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在同等意义上，选择特定项来进行强调也同样过于武 断。它是无限者用以控制它的注意中心的约定。
对于有限的个体而言，可在其自身的经验内对新事物进 行渗透；而且个体产生的因果关系会制约对于细节的选择。 哲学易于在无限性和有限性两方观点之间摇摆不定。因此， 尽管不完满，只要识别出其模式，理解就是自明性的证据。 同样对于有限的经验而言，推论能够进一步渗透这种自明性。
一种得到部分理解的模式更加明确完成性中应排除的内 容，而非应包含的内容。就包含而言，存在无限的完成方式。 但是只要揭示尚未完成，某些因素就会被明确地排除。大约 二十年前，哈佛大学的亨利 ·舍费尔教授发现并提出：逻
的基础倚赖于不相容性。舍费尔教授还强调逻辑的基础是模 式这个概念。依此方式，数学逻辑实现了一个重大进步。
首先，如果在不一致概念之上建立逻辑，一定会引入 有限性概念。正如斯宾诺莎所指出的那样，有限性要排除 与自身具有可比性的事物。因此，不相容性将逻辑建立在 斯宾诺莎的有限性概念的基础之上。
其次，正如舍费尔指出的那样，否定和推论的概念可 源于不相容性概念。因此这个逻辑运转是为其做准备的。 我们可能注意到逻辑的这个基础表明：挫折这个概念更类 似于有限心态；而和谐的结合(harmonious conjunction) 这个概念是源于一元论的宇宙概念。哲学的任务是将世界 所表现的这两方面协调起来。
再次，逻辑的这个基础启发了我们去理解过程，而过 程是我们经验中的基本事实。我们处于当下，而当下总在 变换；当下源于过去，塑造未来，而且正在通往未来。这
语言滞后于直觉。哲学的难度在于表达自明性的事物。 我们的理解超出词汇的正常使用。哲学类似于诗歌。哲学竭力寻求到诗人运用的具有生动暗示性的惯用词汇。哲学 力图把弥尔顿的《黎西达斯》简化为散文；进而产生在其 他思维联结中可用的语言符号。
这种对于哲学的借鉴表明理解并不主要基于推论。理 解是自明性的。但是我们直觉的清晰性是有限的，而且明 灭不定。因此，推论可以作为手段，来获取这种我们可达 到的理解。证明是工具，用以拓展我们不完满的自明性。 证明以清晰性为前提；而且预先假定这种清晰性代表了一 种不完满的渗透，进入到我们对于周遭世界(事实的世界、 可能性的世界、珍视的世界、计划中的世界)的模糊认识中。
4.讨论到这里，需要清晰地认识事物的另一方面。这 个方面是一种一般特征，可以用“混乱”“罪恶”“错误” 等不同名称来表述其特殊形式。在某种程度上，事情会出错。 因而，我们在理解事物本质时，就会引入由坏变好的纠正 概念，或由好变坏的衰败概念。
对于哲学家而言，这是一种诱惑，即他们应该编造神话 故事，对诸多因素加以调整；然后附带引入挫折(frustration) 这个概念，将其作为次级方面。我认为这是在批判十九世纪的一元论唯心主义，甚至是在批判伟大的斯宾诺莎的一 元论唯心主义。难以置信的是一元论中所构想的绝对性会 逐步对自身细节产生困惑。
认为困惑不及秩序那样重要是毫无道理的。我们的任 务是逐步形成一种包容这两者的一般概念；这个概念也会 显示扩大我们渗透的途径。我建议我们应从宇宙两个方面 的概念起步。一是统一性因素，其本质包括事物的联通性、 目标的统一性以及享受的统一性。重要性的整体概念与最 终统一性相关。在宇宙中还有同等重要的另外一个概念， 即杂多性(multiplicity) 。 众多现实事物都各自具有自身 的经验，既自我享受，又彼此需要。
描述统一性时需要许多现实事物；描述这些现实事物 时则需要得出重要性和目的性的整体概念。由于这些事物 具有基本的个体性，其有限的实现存在矛盾。因此，由多 到一的总和过程以及从一到多的重要性变异，包括了混乱、 冲突和挫折这些概念。
这些是宇宙最基本的几个方面，人类深刻思考存在的 各个方面，将得到的常识交由哲学以便阐明理解的连贯性。
哲学如果草率地忽略这个困境的任一方面，都会是一种逃 避责任的做法。我们永远不能实现充分完整的理解，但我 们可以增强我们的渗透力。
如果存在充分完整的理解，那么任一特定项都已清晰 明了。因此，这个特定项只是已知认识的重复。在此意义 上而言，即是同义反复(重言式，tautology) 。 因此，同 义反复是在理智上对无限者的逗乐。
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