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每一个别事物都会影响自身所参与的过程， 因此，不能脱离具体事物而去探究过程。反之亦然。所以，
逻辑和数学中的绝对一般性就消失了。同样，归纳法也无 从谈起。因为在其他情况下，会产生其他结果。
为了研究这个问题，首先需注意这个问题很难与常识 保持一致。各类科学和研究课题之间的差别都证实了这一 点。没有人会为了欣赏莎士比亚的十四行诗或巴赫的逃之 曲而研究地质学。地质学的讨论范围与十四行诗或逃之曲 大相径庭。因此，一篇地质学论文中所讨论的相互关系与 在一首十四行诗或逃之曲的结构中所揭示的相互关系会大 不相同。但是，的确也存在些许类似之处。有时这些类似 之处还很重要。例如，希腊人发现了弦长与音调和谐之间 相类似，以及建筑物面积大小与结构美之间的类似。
因此，因多样化而产生的差异并不是绝对的。类似在 多样化中幸存下来。理性主义的方法即是讨论类似。理性 主义的局限性在于多样性是不可避免的。可以将文明思想 的发展描述为在多样性中对同一性的发现。例如，在一段 日子与一群鱼之间，其数目上具有同一性。
若要全部理解世界，需要从包含个体的同一性和多样 性的角度分析过程。各类个别事物相互联系，形成共同过程，共同过程的特征反映了各类事物的特征。我们无论从 哪一端出发进行研究都可以，也就是说，我们可以先理解 过程然后研究个体的特征描述；或者我们先描绘个体特征， 并将它们视作相关过程的构成部分。实际上，两者的差别 只在于研究重点的不同。
但是，这种抽象的可能性产生了一种作为所有思想基 础的根本直觉，借此，我们可以单独研究个体和构成这些 个体存在的过程形式。从个体事实经验到特性概念的必要 过渡中存在着这种直觉。由此，我们着手研究一系列事实 中存在的特征的稳定性概念。由此，我们着手研究某一既 定的连续路线中一系列事实的局部同一性概念。由此，我 们着手研究事实的潜在可能性，以维系这种连续中的局部 同一性。
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