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若要理解存在，最根本 的就是潜在性概念了。如果从静态事实的角度来解释宇宙， 那么潜在性就会消失。任何事物都是其自身的样子。连续 仅仅是由感知的局限性而产生的表象。但是，如果我们认 为将过程作为开始是最基本的，那么现在的现实性就会从 过程中获得特性，并将这些特性加之于未来。即时性实现 了过去的潜在可能性，而存储了未来的潜在可能性。希望 和恐惧、喜悦和幻灭都是从事物本质中极其重要的潜在可 能性中获得意义的。我们追寻希望的痕迹，或逃离恐惧的 追逐。直接事实存在的潜在可能性构成了过程的驱动力。
在此，我们必须停止讨论了，因为已经说得太多了。 宇宙的本质不只是过程。伟大人物绝不会相信缺乏过程的 其他形而上学的理论，除非这个理论表达了我们经验中的 某个根本方面。例如，牛顿推崇绝对空间概念，这可能是 错误的。但这个信念仍然证明了一个对他而言很明显的事 实，即过程概念不适用于宇宙中的一些因素。至少历史实现中空间关系的潜在性在他看来是一个与时间无关的事实。 他没有这样来陈述这一点。这种间接表述会柔化他对于独 立的空间实在性的信念。
但是，可以这样表述，相互关联的形式与当前历史时 期之间存在势不可当的相关性，其例证之一就是空间关系 概念。这个概念同样阐明了归纳法依据的主要原理，即过 程形式主要源于相关的基本事实，并倾向于维系自身以支 配其在未来的实现。这是潜在形式的不同关联的理论。因此， 培根和牛顿的信念中隐含着当下的潜在性的理论，这个理 论描绘了未来实现的特征。形式的意义就在于在当下具有 双重活动性：形式描绘了当下的特征，并依此塑造了未来 过程的形式。
时间，目的、希望、恐惧和能量都失去了意义。 如果没有历史过程，任何事情都仅仅是其本身，即，一个单 纯的事实而已，丢失了生命和运动。除却了空间，就不存在 完满，空间表达了成就的停顿，象征着即时实现的复杂性， 是关于完成的事实的。从时间和空间的角度，宇宙包含了转 化的本质和成就的获得。转化是真实存在的，成就也是真实 存在的。语言的困难就在于表达其一而搪塞其他。
最后，神作为宇宙中的一个因素而存在，借此产生了 重要性、价值和超越现实的理想。正是通过空间的即时性 与神的理想之间的关联，引发了超越我们自身的价值感。 超验宇宙的统一性和实现了的现实事物的杂多性都因神的 这种意义而进入我们的经验中。除却了这种超验价值感， 现实的他在性(otherness)将不会进入到我们的意识中。超 越我们自身的价值必定存在。否则，体验的每件事就不过 是在我们自身唯我论的存在模式中的一种空洞的细节。神 之所以具有意义，是因为很明显，世界存在许多现实事物，而且世界具有统一性，以保留已实现的价值，并转化为超 越已实现事实的理想。
因此，空间、时间和神是普遍用语，用来阐释三类反 省概念。从这些概念的角度来理解事物的本质体现了人类 与其他动物之间的区别。这种区别并不是绝对的。种种迹 象表明，在对即时事实的即时享受之外，高等动物还具有 理解和信念。同样，每一个人的生命主要是从此即时性到 彼即时性的无声无息的历程，缺乏高级反思。但是，尽管 一直强调动物和人之间的种种类似之处，两者在反思经验 的影响方面仍然存在很大的差异。这种反思经验具备三个 主要特征，三者之间相辅相成，构成完整意义。空间经验， 即共同联合的经验；时间经验，即承前启后的经验；以及 宇宙的神的经验，即关于理想(接受的理想、指向的理想、 达到的理想和破灭的理想)的经验。这个最终经验所产生 的相互交织的成功与失败是至关重要的。由此，我们体验 到一种与宇宙而非与自身的关系。我们实质上是从“我们 不是什么”的角度来衡量自身的。这种唯我主义的经验无 所谓成功或失败，因为它即是一切存在，缺乏比较的标准。
人类经验明确地将自身与一个外部标准联系起来。因此， 我们认为宇宙包含一种理想的来源。
此来源的有效方面是神，蕴含于即时经验中。历史的 重要感是这种将宇宙视作永恒过程的直觉，在理想的神的 统一性中永不褪色。
因此，在神和历史过程中存在着一种本质的联系。鉴 于此，不需要完全依赖过去而产生过程形式。随着时代在 徒劳和挫败中衰退，包含新秩序的其他理想中会产生过程 形式。
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