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动物意识，以及随后人类意识的产生都是物种特殊化 的胜利。这与清晰独特的感性经验的进化是密切相关的。 从大量模糊的原始感受中得出的抽象，以及对于少数质的 细节的比较清晰的注意，都是感受材料。
除非物理学和生理学是无稽之谈，否则动物躯体内外 的错综复杂的反应流就会包含作为视、听等感觉的质的经 验。在对外部世界的个人经验的模糊感觉中，这些经验全 都潜藏于意识之下，大量而且模糊。这些经验如此模糊， 以至于这一自负的话语——对外部世界的个人经验——听 起来毫无意义。可以更为简单地来解释一种特殊情况。例如， “我看见一个蓝色斑点在那儿”,这句话包含着自我隐秘 性和“在那儿”的外在性。这里存在着预先做出的对“我” 和外部世界的假定。但意识所注意的是在那个位置的蓝色 特质。没有什么能够更为简单或者抽象。但是，除非物理 学家和生理学家是在胡言乱语，否则在抽象中被忽视的很 棒的故事仍旧存在。
再者，我们随后的行动是遵照科学家所言，而不是首 先去关注有斑点的蓝色。我们也许想保持或者变更这种经验。但不容改变的是，行动是受身体支配的。我们没有触 及蓝色的特质，而是改变了在其环境下蓝色的事物与各种 活动之间的关系。
如果我们仅仅意识到质的形式上的关系，那就是审美 的失败，是承认了关系可能存在的枯燥事实。实在感就是 效用感，而效用感就是驱使欲望得到满足的推动力。凭借 自身真实存在的过去满足了现在的自身。
按其本性而言，事实包含了某种非事实的东西， 尽管这种非事实的部分构成了事实中一个已实现的项目 (item) 。 这是事实的概念方面。但是哲学的传统依旧过 于抽象。在现实事物中没有这样“单纯概念”的独立项。 概念总是赋以情感，即以希望或恐惧、仇恨、殷切的欲望 或分析的意志来表现的。欲望的质的变异是无穷的。但是， 离开了作为其情感起源的相关情感推导，“单纯概念”或“单 纯实现”的概念就是不合理的。休谟要不是将问题过于简 单化，设想了与经验中其他因素没有本质联系的一种原始 且空泛的感觉印象事件，在他那里本可以找到这里所主张 的理论。所幸的是，在后来的论证中，他易于忘记这些明确的前提。因此，可以用许多方法来分析他的含义。但是 在与对立的思想方法进行争论时，他是根据这些前提的严 格推论来评判的。
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