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然规律具有相对稳定性，一些规律适合于广 阔环境，而另一些律适合于狭小环境。正因如此，诚如我 们已经指出的，当我们直接理解周围世界时，就会发现依 据观察材料主张双重统一性这种奇怪习惯。我们存在于世 界中，而世界存在于我们之中。我们的直接情境存在于形 成心灵的情境集合中，而我们的心灵又在我们的当下情境 中。身体是我们的，我们又是身体内的一种活动。这种观 察事实虽模糊，但很必要，是周围世界连续性的基础，也 是其秩序类型进行传递的基础。
在考量观察材料以作为我们的哲学宇宙论必须建立的基 础时，我们便将自然科学的结论和那些主导人类社会活动 的惯常信念结合起来了。这些信念同样引导着文学、艺术 和宗教中的人道主义。除非是作为思维中一种抽象的远端， 否则纯粹的存在从未进入到人的意识之中。笛卡尔的“cogitoero sum” 被错译成“我思故我在”。这绝不是我们所意识 到的空泛的思维或存在。我发现自己实质上是情感、享受、 希望、恐惧、遗憾，以及对各种选择的评估和决定的统一体。 所有这些主观反应都活跃在我的本性中。我的统一体(即 笛卡尔的“我在”)就是我将杂乱的材料塑造成前后一致 的感受模式的过程。个体享受就是我作为一种自然活动， 将环境的各种活动塑造成了一种新的创造物，即此刻的自 我；然而，作为我的自我，是先前世界的持续。如果强调 环境的作用，这个过程便是因果关系。如果强调我的主动 享受的直接模式的作用，这个过程便是自我创造。如果强 调对未来的概念预测(未来的存在必然存在于当下现在的 本性中)的作用，这个过程便是以未来的某种理想为目标 的目的论中的目的。然而，这种目的实际上并没有超越当 下现在的过程。因为对于未来的目的乃是当下的一种享受， 因而有效地限定了新创造物的直接的自我创造。
现在我们可以再一次提出上一讲临近结束时所讨论的 那个最后的问题。自然科学将自然界归结为活动，并且发 现了在自然界的这些活动中所阐明的抽象的数学公式。
是，这个基本问题仍然存在，那就是：我们怎样给空泛的 活动概念加入内容?只有将生命和自然界融合起来，才能 回答这个问题。
首先，我们必须区分生命和精神。精神作用包括概念 经验，它只是生命中一个可变的成分。在此称为“概念经 验”的那种功能活动，便是容纳从某种纯粹物理实现中抽 象出来的理想实现的那些可能性。概念经验的最明显的例 子是容纳其他可供替代的选择。生命隐于这种精神阶段中。 生命就是源于过去并旨在未来的情感享受。这种指引性的 特征是这种容纳的本质。
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