赵九妹课程 高手秘籍学习规划L1-L7

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所有这些新因素都是由我们身体的功能运行所 提供。我们把这些新的经验因素与四分之一秒之前我们的 精神状态所提供的基本经验材料融合在一起。同时，正如 已承认的，我们主张与自身身体的同一性。因此，我们当 下的经验揭示出它自己的本性具有两个派生来源，即身体 和先前的经验活动。同时，我们主张与这两个来源中的每 一个都具有同一性。身体是我的，先前的经验也是我的。 再者，只有一个自我来主张身体和经验之流。我认为，在 此我们具有了建立我们存在的全部实践的最基本的信念。 当我们存在时，身体和心灵是生命不可或缺的因素。每个 因素都具有我们此刻自身的全部实在性。但是，无论身体 或心灵都没有我们初见就赋予它们的那种鲜明的可观察的 定义。在我们关于身体的知识中，把身体当作自然界中更 广大领域内发生的事件的一种复合统一体。但是身体与自 然界中其他部分的界限是极模糊的。身体包含了亿万分子 的协同活动，永远以无数方式失去分子而又获得分子，这是它结构的本质。当我们从微观精细度角度来考虑这个问 题时，身体的起点和外部世界的终点之间就不存在明显的 界限。而且，身体可以失去全部肢体，但我们仍可以宣称 此身体的同一性。在断掉的肢体中细胞的生命活动也是慢 慢地减弱的。事实上，与分子的内部振动周期相比，肢体 在脱离身体后的一段很长的时期内还是活的。撇开这种灾 祸不论，身体还需要环境已存在。因此，身体和环境就是 一个统一体，正如身体和心灵统一于个体一样。

但是，在设想个人的同一性时，我们往往强调心灵而 非身体。一个个体就是其调和的个人经验之流，它是我的 生命线或你的生命线。它是一种自我实现的连续，每一情 景都有其过去的直接记忆和对未来的展望。这种对持续的 自我同一性的肯定就是我们对个人的同一性的自我肯定。

不过，当我们探究心灵这个概念时，就会发觉它比我 们给身体做的界定更加含糊。首先，心灵的连续性(就其 与意识相关而言)必须跨越时间间隔。我们睡着或者昏迷， 然而同是此人，他又会恢复意识。我们信任记忆，并将信 任建立在自然界活动的连续性，尤其是身体的连续性的基础上。这样，一般而言的自然界和特殊而言的身体都为个 人的心灵延续提供了素材。还有，在心灵存在的连续情境 中就会产生一种奇异且各异的生动感。我们全力生活，对  外部事件作敏锐的观察；接着对外部的注意逐渐消失，我  们陷入深思；在生动的呈现中深思逐渐减弱，于是我们打盹， 做梦，随着整个意识流的流逝而入睡。心灵的这些功能活 动是多样的、可变的、不连续的。对心灵的统一性的主张 类似于对身体的统一性、身体和心灵的统一性以及身体与  外部自然界的共同性的主张。哲学推测的任务就是设想宇 宙所发生的事件，旨在使自然科学观变得可以理解，并且 把这种观点同认识论必须据以建立的那些表现基本事实的 直接信念结合起来。十八、十九世纪认识论的缺点在于它 将自身纯粹建立在对感性知觉的狭隘表述基础上。同时，  在各种感觉形式中，视觉经验被选为代表性的范例。其结 果就是必然会排除构成我们经验的所有真正的基本因素。