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哲学是心灵的一种态度，关乎被无知地接受的各种理 论。所谓“无知地接受”,我是指没有理解理论的全部意义， 此理论涉及相关情况的无限多种情况。哲学的态度是坚定 不移地试图加深对我们当前思想中一切概念的应用范围的 理解。哲学试图将每一个字句纳入到思维的语言表述中去， 并探究“它有什么意义?”哲学从不满足于每一个明智人 士都会回答的惯常假定。如果满足于初始概念和初始命题， 那他们就不再是哲学家。
当然，为了进行揭示，你必须从某处开始。但是，当 哲学家从他的前提出发来进行论证时，他就已将这些前提 逐字逐句地标记下来以作为进一步探究的课题。没有一个 哲学家会满足于与明智人士取得一致，不管这些人是他的 同事还是他先前的自我。他总是在突破有限性的边界。
概念活动对象的那些性质，就如化学中催化剂一 词的意义那样，具有催化剂的性质。这些性质不断修正审 美的过程，用许多从过去得来的感觉之流构成自身。没有 必要认为概念引入了可计量能量的补充能源。因为能量守 恒定律并不是依据详尽彻底的测量而得出的，这种引入可 能发生。但是，我们基本上将精神的运转设想为是能量流 的转化。
这几讲中，我们没有谈及体系化的形而上学宇宙论。 这几讲旨在指出我们经验中借以构建宇宙论的那些因素。 作为这种构建出发点的关键概念是：物理学所研究的能量 活动就是生命中所采纳的情感的强度。
哲学始于疑思。最终，当哲学思维竭尽所能后，怀疑 仍然存在。不过增加了对于事物无限性的一些把握，也通 过理解净化了情感。但是，这些反思中仍存在一种危险。 人们往往用一种被动享受的蜕化形式来设想直接的善。存 在是一种不断融入未来的活动。哲学理解的目的就是按照 活动的超验作用来洞察活动的盲区。
情感以两种方式超越现在，既承前，又启后。我们时 时时刻刻接收情感，享受情感，并将其传递下去。按照基 督教贵格会(Quaker) 对情境一词的解释，每一种情境都 是一个重大关系的活动，是超越性和内在性的会合。虽然 按其现在的功能来说，这些事物是这些情境的关系中的因 素，但是情境通过感受和目的，与按其本质处于情境之外 的事物建立关系。因此，尽管每一情境都参与自身直接的 自我实现，但是也同样与宇宙相关。
这永远是一种不断修正的过程，因为存在无数的供给 渠道和无数的质的构成。情感的统一体，也就是现在的情 境的统一体，是一种模式化了的质的构成，总是在进入未 来时不断变化。创造活动旨在存留构成成分并保持强度。 模式的修正，从剔除到摒弃，都必须遵从这个目标。
只要概念性精神不介入，遍布于环境的各类重要模式 就会将继承而来的调整方式传递下去。在此，我们发现了 物理学家和化学家所研究的那些活动模式。在所有这些如 此被研究的情境中，精神都只是潜在的。在无机界中，就 我们的识别能力而言，任何不时出现的闪光都是没有效力 的。有效精神的最低级阶段受到承袭来的物理模式所支配， 包含了无意识的理想目标所强调的隐约方向。各种关于较 高级生命形态的例子展现出精神效力的各个不同阶段。在 动物的社会习性中，有证据表明过去的精神性闪光已退化 为身体习性。最后，在更高级的哺乳动物特别是人类中，
有清晰的证据表明我们具有惯常有效力的精神性。在我们 自身的经验中，有意识地接受并且予以系统化的这种知识， 只意味着是这种直接观察到的精神性。
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