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我们知道形容词比较抽象，红、高、热、凶等等都用来表达事物某一 方面的属性。文学语言表达这些抽象属性，比如“凶”,要写成豺狼般凶 狠。如果再能具体些，写成如何咬牙切齿，如何横眉立目，就更具有“文 学性”了。学生学作文，必须会一种叫比喻的修辞手法，否则一定不会得 高分。姑娘美，要写成美如水；小伙壮，要写成壮如山。
还有一个有意思的现象，正是由形象思维的具体真实性所决定，当人 们出于特定目的而试图编织虚假规律时，形象思维的图画作假成本一般都 高于抽象思维的概念作假成本!
例如，魔术师的大变活人让我们目瞪口呆，因为即使它是假的，也假 得“具体真实”。但魔术师作假的道具成本、获得技巧的成本都高得惊人。 再如，古代的巫师要让人们相信他的权威来源于他与神的对话，不是简单 说说就能奏效的。他要用隆重的仪式来形象具体地表现他与神的对话过 程，有时还得借助他秘密掌握的化学技巧在恰当的时机造出神秘的烟雾等。巫师作假的成本也是高昂的!
学习完后面的内容我们就更能明白，概念性思维的概念作假，其成本 就要低得多了，随便什么人只要会利用复杂逻辑过程中的漏洞，不花一分 钱就能轻而易举地从真实的现象推出令人迷惑的虚假结论。形象思维的具体真实性还使它所传达的信息更容易被牢牢记忆。
例如，我们讲述抽象的国家概念，费尽口舌也不如国旗、国徽、国歌 这些简单的具体形象更能唤起一大群人对国家的归属感。
再如，中国古代的孔子，在做制度设计时的聪明之处在于，不管多么 复杂的制度规则，都用具体形象的礼节和仪式来诠释。君臣之间、父子之 间、夫妻之间该如何交谈，该如何举手投足，都要遵循礼仪；你要想区分 一品大员和七品芝麻官，你只需看他们的轿舆、服饰、宅邸的区别便可一 清二楚。将人际规则形象化是儒家系统传播广泛和久远的原因之一。
再如，有些部落没有东南西北这样的表明方向的空间概念，但他们对 空间有自己的理解方式，那就是对比具体的参照物。他们对具体空间参照 物有着惊人的记忆力，不管多么幽深广袤的森林，他们只要走过一次，以 后随时都能穿行过去而不会迷路。他不会用概念告诉你路该怎么走，但即 使在迷宫里你也可以放心地让他带路。相反，人们对自己记忆抽象概念的 能力就没有那么自信了。如果引导你寻找目的地的方式是向东300米，再 向北400米，再向西100米等概念指标，你敢相信大脑的记忆力而不把这 些数据预先写在纸上吗?
我们每天都在毫不费力地进行着形象思维。但不夸张地说，如果我们 只会形象思维，我们就没有完成从动物向人类的进化。如果人们的决策、 人们的行为仅仅任由形象思维来指引
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