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周易思维把宇宙、自然、人类社会统一为一个整体，特别是把天、地、人纳入 一个整体，使它具有系统论的特色。
系统论认为，任何系统都是一个有机的整体，它不是各个部分的机械组合或简 单相加，系统的整体功能是各要素在孤立状态下所没有的性质。亚里士多德有一句 名言“整体大于部分之和”,强调系统的整体性的重要。公理化思维方法把事物分 解成若干部分，抽象出最简单的因素来，然后再以部分的性质去说明复杂事物。虽 然这种方法千百年来在特定范围内是行之有效的，但它的着眼点在局部或要素，遵 循的是单项因果决定论，在现代科学的整体化和高度综合化发展的趋势下，在人类 面临许多规模巨大、关系复杂、参数众多的复杂问题面前，就显得力不从心了。周 易思维则能高屋建瓴、综观全局地认识事物。
将天、地、人作为一个整体来讨论更是特别重要的。在很多场合，一个命题是 否成立对于不同的人群来说会有所差异；而形式逻辑的精髓却是，决定一个命题是
否成立完全与人没有关系，在许多场合这是不现实的。《韩非子 ·说难》中有一个 有趣的例子：
宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果 大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。
对于“墙不修好，必将被盗”这一命题，这两人的结论都是对的，但是对于听 的人却是完全不同的效果。一个被认为发现了真理，因而得到夸奖；一个被认为散 布阴谋，因而遭到怀疑。在今天这类现象仍然随处可见。当今之世，国内、国际的 许多命题，从抽象的道理出发，一些做法也许是对的，但施之于不同民族、不同历 史背景、不同文化观念、不同宗教信仰的地区和人民，其效果会有很大的差异，甚 至导致完全事与愿违的后果。
( 二 ) 开 放 性
公理化思维方法要求它的公理系统具有完备性，但是任何公理系统的完备性都 只能是相对的，它不可能包罗万象。由某一公理系统所能导出的结论在现实世界的 应用中都会有时而穷。公理化方法推出的结论具有封闭性，因此常常捉襟见肘，难 以满足不断出现的新事物的实际需要。周易思维则能比较容易弥补这类缺陷。
周易思维先以阴阳来立象，阴阳之不足，则加之以四象；四象之不足，再继之 以八卦。八卦之不足，再像邵雍的“加一倍法”那样，不断地增加爻数。周易思维 的开放性，极大地扩充了它的适用范围。
( 三 ) 主 动 性
公理化思维讲究因果关系，公理的选择一经确定，便没有选择结论的自由，这 种类似于宿命论的严密性，曾深刻地影响着古希腊人的思维。如在索福克勒斯的悲 剧《俄狄浦斯王》中，似乎看不到意志和力量的作用，一切都是命中注定的。主人 公俄狄浦斯是底比斯的国王，他企图逃脱自己的厄运，但却看不到人的意志和力量 的作用，只能毫无作为地朝自己的命运奔去，命中注定必然走上悲惨的、残暴的乱 伦结局(弑父、淫母),别无选择。
周易思维的特色不仅讲究天、地、人作为一个整体系统要和谐共处，也要根据 天地变化去控制、协调或创新这一系统，“变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”,使 它的存在与发展合乎人类的需要。人类应该也有可能运用意志和力量，运用刚柔相 推的办法，使事物的发展按对人类有利的方向发生变化。
( 四 ) 快 速 性
周易思维的最大特色是它的快速性。有许多事情，例如古代战争，它既不能让你有实证思维的资本，也不能让你有逻辑思维的时间，需要在最短的时间内迅速作 出结论，这时周易思维就能表现出更大的作用。
例如《史记 ·张仪列传》记载：战国时期，韩魏之间的战争相持一年，胜负难 分。秦惠王对参战与否拿不定主意，便问计于陈轸。陈轸并没有从政治、军事、外 交、经济等方面条分缕析，再做出结论，而是先向秦惠王讲了一个“卞庄子刺虎” 的故事：有两只老虎为了争吃牛肉，正在你死我活地搏斗，卞庄子见了就想上去刺 死两只老虎。旅馆里的侍者连忙劝止他，说，两只老虎争食的结果必然一死一伤。 等到死的死了，伤的伤了，你再去刺杀，就会收到事半功倍的效果。
陈轸用卞庄子刺虎的故事立象，用不着多说，秦惠王已经认识到应该在什么时 候出兵了。
中医相关理论的形成很大程度上来源于周易思维。
中医的思维方式是把人体的各部位看作一个统一的整体，同时还与居住环境、 季节变化、生活习惯甚至人际关系、思想情绪等联系起来。人在疾病面前，不是完 全被动的。中医治病的基本道路是：
第一是认识上的发现。中国古代医家在长期的临床实践中发现，人体内脏腑、 经络、气血功能异常而发生病变后，就会相应地出现某些与病变有一定关联的症状， 而这些症状消失后又可恢复正常的生理功能。这样就直接从人体上发现和总结出了 生理与病理、体内与体外征象之间存在着的“对应关系”。
第二是控制上的总结。仅仅了解体内变化与体表征象之间的相互关联是不够的， 还必须能够通过收集病理征象信息，对病理状态的机体进行调控，这才是诊疗的目 的。名医不仅善于“治已病”,更重要的是善于“治未病”。在发现人的机体可能发 生病变时，就采取“增水行舟”“釜底抽薪”等方法进行调控。
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