乾小鲲阳明修心课 释放生命的动力

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中国哲学史上没有“辩证法”或类似的概念①,但有丰富的辩 证法思想。中国的辩证法传统与希腊的辩证法传统不同，它不是 通过辨析矛盾、超越常规的感性认识，以获得绝对的知识并把握世 界的本质，而是直面存在的本质和规律，以直觉和顿悟的方式飞跃 到最高境界。中国哲学家普遍否认通过语言把握事物的本性、把握宇宙人生之“道”的可能性；认为只有放弃语言，通过直觉、体验、 感悟等非理性认识，才能真正把握世界。可以说，中国哲学家更深  切地感受到世界的有机整体、流转变化、生生不息，体验到宇宙本  性的奥妙和神奇，他们更深切地意识到语言和思维的片面、抽象、 僵死等局限。中国哲学家希望省去西方哲学家渐进式辨析的过  程，直截了当地把握宇宙人生的根本、真谛。途径和方式不同，但  根本目标一致：超越常规思维，达到对存在本性的根本把握。

中国的辩证法和希腊的辩证法主旨是一致的：辩证法容纳有  限又跳出有限，以把握无限；辩证法容纳个别又超越个别而达到普  遍；辩证法容纳静态又突破静态而流转变易。由于着眼于整体、全  局、内在本性、长远的历史尺度，所以辩证法容纳矛盾、承认相对、 强调多维视角。

康德深入分析思维内部的矛盾，提出了主体辩证法。他认为， 人认识世界的活动实际上包括两个层次：一是经验层次，另一是超  经验的层次。前者得到的知识叫“后天分析判断”,后者得到的知  识叫“先天综合判断”。我们用认识手段来整理经验知识，所以人  获得“后天分析判断”不成问题；但我们要超越经验，获得“先天综  合判断”,就不行了。如果不自量力硬要这么做，就会陷入自相矛 盾的状态(他称为“二律背反”)。人类的理论理性必然面对矛  盾——知识和命题中的矛盾、经验与超经验的矛盾、理论与实践的 矛盾。只有超越理论理性，过渡到实践理性①;超越知识，走向信 仰，才可以克服这些矛盾。

内容是积极的，形式是荒谬的。他 要拯救黑格尔哲学的合理内核。这种“拯救”不能简单地理解为从 以精神为本原变为以物质为本原，而是对黑格尔辩证法、进而对古 希腊以来两千多年辩证法的革命性变革：它不再只在理论、逻辑的 范围内兜圈子，通过理论的辨析消解矛盾；而是面向实践，把辩证 法理解为主体变革外界的实践中产生的。人作为实践的主体，能 动地改变外部世界，一方面超越世界的“非人性”,把客观世界变成 自己的对象；另一方面超越自己的局限性，以批判和否定的姿态走 向自在世界的深处。①

透过哲学史上辩证法的各种形态，体悟它们共同的本质和旨 趣，可以说，辩证法本质上是一种超越性思维，以及用这种超越性 思维来描述存在、解释世界的学说。

辩证法是与常识、知性思维相对立的思维方法。

常识和知性思维局限在有限的范围内，它看问题着眼于局部、 片段、暂时。它看到的是一棵棵树木，而不是整片森林；它看到的  是此时此刻河里的水，而不是奔流到海不复回的水流。看问题的  这个着眼点和角度无疑是必需的，但把这种思维绝对化又是有害  的，我们还需要把事物从时间、空间、层次、关系等角度关联起来  看，需要统摄、贯通起来看，这就有了辩证法。