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常识和知性思维看问题着眼于相对静止的状态，它看到的是 存在(包括事物和人本身)的特定的和既成的状况，例如：这是一个 人(而不是一只猿猴);他活着(而不是死的)。在我们的日常生活 中，常识和知性思维是大量的，也是必需的；但常规思维有它的局 限性、片面性和僵死性，这也不符合事物的本性。例如用历史的眼 光洞察，人是从古猿进化来的；人的生和死也是相互交织在一起 的。我们需要动态的眼光，需要着眼于历史和过程，这就有了辩 证法。

常识和知性思维看问题着眼于较肤浅的层次，它一般是“就事 论事”,而不做更多的追溯、更深层次的挖掘。这样的观念和知识 往往以某个未经证明的前提为基础，似乎这个前提是不证自明的， 理所当然的。的确，人们不可能把所有的前提都追问清楚了才说 话，从某个假定出发，就事论事，是必需的；但我们也要看到，这种 肤浅的思维方式存在着极大的隐患：作为我们观念的那个前提、基 础真的是可靠的吗?人们需要更远大、更深邃、更高超的眼光，需 要跳出常规思维，这就有了辩证法。

常识和知性思维看问题着眼于人们已经达到的层次   认识 到了什么、能够做什么、能够把握什么样的价值和意义等等。这种 层面是我们必需的。但如果局限于已经达到的层面，而不向尚未 达到的层面推进、超越、飞跃，那样的思维是停滞的和没有生命力 的。我们需要否定既有的状态，超越既有的状态，突破现在的结 论，向我们还没有达到的未来推进，这就有了否定性思维、超越性 思维，有了辩证法。

辩证法超越局部、暂时、片段，达到整体统摄和通观；

辩证法要超越暂时的、相对稳定的状态，用大的历史尺度去通 透一切；

辩证法要超越表层的现象，无限地向存在的深处追问；

辩证法要超越我们的经验所达到的层面，把握超经验的整体 世界。

辩证法是一种超越常规的思维，是从思想方法的角度对事物、 存在和人本身进行总体的和根本的反思与批判。这种批判和反思 着眼于三个方面：求通、求变和求化。

1. 求通

所谓求通，就是透过常识眼光看来似乎毫不相关、风马牛不相 及的诸事物，看到它们之间的联系和关系，把握它们的系统性和整 体相关性；就是突破事物间的隔离性、封闭性，揭开它们无遮蔽的 本性。这类似于我们通常讲的“普遍联系的观点”。

辩证法强调事物间的普遍联系，它讲联系与具体科学(比如系 统论)讲联系有什么不同?具体科学立足于实证，客观地探讨和描 述事物是怎么联系的，而辩证法则是批判性地指示各事物背后有 一种整体性的力量、整体性的生命和灵魂，是拽着我们的思维超越 局部而走向整体，超越隔离状态而走向贯通的状态，从而体验万事 万物相通相融的本性。

我们的世界是由各种各样的事物构成的。从一个方面看，万 物各自独立地存在和演化着；从另一个方面看，万物之间存在着复 杂的关联性。辩证法在承认事物相对独立的前提下，侧重于整体 联系和内在贯通，把事物与它的环境关联起来，把世界当成血肉相 关的“立体网络”去理解。

古代哲学家是些天生的辩证法思想家，他们以质朴的慧眼，观 察到了宇宙深层本质是相互联系、息息相关的。古希腊哲学家断 言世界上的事物有统一的“本原”,它们遵循同样的“逻各斯”;或 者，万事万物在“理念”、“实体”的基础上统一起来。