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存在概念的提出，标志人对世界总体的和根本的把握方式的 形成。当人们说“存在”时，可以不去理会是什么样的存在物，不理 会存在物的具体性、个性。它可以揽括杂多，包括可能存在(当然 也可能不存在),但我们实际上根本没有见识过的存在物。
不过这里说明两点：第一，“存在”是思维抽象的产物，意思是： 它是社会群体思维合乎逻辑的产物，思维抽象是整个民族、群体总 体思维水平的表征。这里的思维是客观思维，而不是个人主观随 意性的思维。第二，存在虽然是抽象思维的产物，是概念的创造， 但它也是感性的升华，是客观存在物的主观把握，它真正的源还是 外部存在物。
但是，希腊主流哲学家不这么理解。当他们提炼出“存在”这 一概念后，不是研究“存在”概念与现实的互动，而是寻求超脱具体 事物之上的绝对概念，并将它实体化、实在化，“存在”和其他抽象 概念被当作现实世界之外的另一种实在。这条思路引出思维与存 在关系上的重重的理论障碍。
也包含了许多矛盾。这个“存在”究竟是感性事物 的总和、概括，还是超脱于经验事物之外的另一种实在?如果存在 是一个脱离现实的纯思想概念，“思维与存在同一”实际上是“思维 与思维同一”,那是没有意义的；如果存在是客观事物，那一种思想 如何能与作为客观实在的存在同一?例如，它们是因为具有相同 的逻辑结构(哲学上称“逻辑同构”),还是存在被转换为某种别的 形式(例如影像)存储到思维中?
柏拉图走的是第一条路线——这条路线后来被称为“客观唯 心主义”。他使各种存在物的概念脱离现实，成为一独立的“理念” 王国。“思维与存在同一”实际上就是：在彼岸世界里，理念自己与 自己同一。这样一来，他就得回答一些棘手的问题：既然是超然物 外的纯概念世界，我如何知道它?现实事物与这个事物的理念是 什么关系?我的思想与这个客观的概念世界是什么关系?一个与 现实世界无关的思想抽象物，怎么能体现现实事物的真理呢?虽 然他也想了很多招(例如：具体事物“分有”相关理念、经验事实让 人“回忆”理念王国里的情形),但他不能也不可能真正解决问题。
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