梁一的三才论知课

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本体论追求一个实际上不存在但又假设的绝对存在物。它通 过概念的抽象，虚构出高高在上的、脱离现实世界的本体，不仅导 致现实存在与本体存在的二元分裂，还认为现实存在的一切都是绝对实体派生的，以它为基础的，受它的支配。这种思路遗忘了现 实生活和现实生活着的人，却对超现实的东西进行冥思苦想；现实 世界不能以自己为根据，而必须以一个外在于自己的子虚乌有为 根据。

本体论追求一种实际上不存在但又必须假设的绝对真理和对 万有的绝对解释。在本体论那里，哲学认识论有一个终极目标，那 就是再现存在最普遍的本质；绝对真理是宇宙普遍规律的再现，与 人文价值、与主体的认识的建构活动无关。在描述世界时无须人 的在场，无须人的感性活动，人成了这个世界之外绝对的旁观者。

哲学需要扬弃本体论、超越形而上学，用全新的方式理解 存在。

把存在归结为经验事实，让存在论的视野回到现实世界，这在 西方哲学和全部文化史上的确是伟大的转折。但把存在局限在感 性经验范围内，我们就无法对存在进行通观总揽，无法对存在做超 越性的把握。因此这一思路也存在问题。

存在主义等哲学从另一条道路探寻存在问题，那就是通过人 本身介入世界的活动来显现存在。这个意思是：不能离开人的存 在、离开人介入世界的活动来“说”存在本身，存在就是具体境况中 人们的现实生活，就是由人的生存活动显现出来的开放的过程。 因为我们来到这个世界上，因为我们存在，我们才通过我们自身的 存在把外部存在凸显出来。

对旧的存在论的否定，是否意味着哲学就不需要思考存在问  题?哲学还需要从普遍性层面思考存在问题吗?需要思考存在之  为存在的奥秘吗?需要思考存在中的主客体关系吗?答案是肯定   的，事实也是如此。20世纪中后期的许多哲学家从新的角度思考   存在，比如美国哲学家蒯因提出了“本体论承诺”的问题；德国哲学  家海德格尔以人的存在(Dasein) 为切入点，提出了“基础存在论” (Fundamentalontologie)①。由于这是些比较困难的专门性问题， 在此不展开讨论了。

与本体论相比，现代哲学的存在论有什么不同呢?

现代存在论不承认超越具体事物之上的抽象存在，不承认感 性世界之外的超验世界。存在只能是现实生活、现实事物本身的存在。现代存在论消除了现实生活与抽象世界分离的局面，消除 了“形而上”与“形而下”的分离，把存在从概念世界召回到现实生 活，从天国、彼岸召回到人间和此岸。

现代哲学不是直观地理解存在，不是“纯客体”式地理解存在， 而是通过人和人的能动活动理解存在——哲学界把这种思维方式  称做“场内观”。我们在世界中，我们是以我们“在世”的方式来描  述世界，包括描述世界的客观性，描述世界相对于我们的先在性  的；人是以自己的存在来使世界作为对象存在的。存在主义哲学  认为，所有的存在物中，人的存在(Dasein) 具有优先性，世界因为  Dasein 才被“去蔽”,敞亮起来，显现出来；解释学声称，客观存在  必须经由主体的诠释、叙述。这样，叙述者因素(他的价值观、思维  模式等)就不可避免地介入到叙述中，文本的意义也是文本解读者  自身的再创造。