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社会存在是一种物质性存在。当然，对社会存在，我们不能把 它类比于自然物，也不能做本体论式的理解，好像有一个外在于人 和人的实践之外的“社会本体”似的。马克思主义把人理解为处在  一定社会关系和交往关系中的人；这种社会交往关系又是因人的 历史活动而发展的，因而是一种具体历史关系；而“历史不过是追  求着自己目的的人的活动而已”②,“整个所谓世界历史不外是人 通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”③。 人、社会、历史，实际上是一个问题的多个方面，它们都是人的实际生活——既是实践过程，也是实践的结果人是一种特殊的存在，即进行自觉、自由和  创造性活动的主体。正是人的存在使一切存在(包括人自身的存 在)成为现实。

人是马克思主义哲学的出发点和核心②。与旧哲学不同的  是，离开社会历史关系抽 象讲“人”,而是讲现实的人。现实的人不是离群索居的鲁滨逊③ 式的人，而是处在社会关系中的人，并且是从事实际活动(劳动、生 产、实践)的人。对人的存在来说，这种活动有双重意义：人既是活 动的主体，又是活动的产物。马克思说：“人，作为人类历史的经常 前提，也是人类历史经常的产物和结果，而且人只有作为自己本身 的产物和结果才能成为前提。”④作为前提是说，必须有人，才谈得 上人的生产和其他历史活动；作为产物和结果是说，人必须通过动 能的活动，把自己“生产”出来。从发生学上说，由于劳动，人才逐 步演变为人；从人存在的前提说，人必须进行生产，自己才有生存 的物质条件和种群延续的条件；从本质上说，人因为能进行自觉自 由的劳动，所以就超越自然、高于万物。

人通过实践，使自己作为“人”存在。因此，人如何存在，与人  如何实践是一致的。“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就是 怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的     既和他们生产什么一致，也和他们怎样生产一致。”①人的本质、品格和 人性，人的社会文化属性，人的社会关系和生存状态等，都不是预 成的、既定的、永远同一的，而是实践创造出来的，是随着具体历史 实践的发展而发展的。

我们面前有一个先于我们而在的、不依我们的意志为转移的 自然，有一个无边无际、无始无终的自然，这是我们无法逃避也无  法选择的现实。我们生活在自然的怀抱里，我们自己就是自然的 一部分，我们的生活很大一部分是与自然打交道：人类要在周围的 环境里活动，要从自然里获取食物和其他物质资源，要承受火山、 地震、洪水、猛兽带来的冲击，要深入高山大川、远涉重洋、窥探日 月星辰运行规律……因此，人类要观察自然、思考自然、解释自然， 以便利用自然，并把自己汇入自然母体中。

人类认识自然是以经验作为基础的：什么可以吃?如何利用 一种自然物?随着季节的推移，周围的环境发生了哪些变化?诸 如此类的知识，首先是观察、尝试的结果。但是，人并不满足于直 接的经验，还需要有一个解释系统对这些经验进行整理、定位，需 要从总体上和根本上把握自然。

人类根本地把握自然(包括人与自然的关系)的最初方式是巫 术-神话-宗教形式的。①所谓巫术，弗雷泽②解释说，就是“借助于 想像来征服自然的一种伪技艺(术)”。③原始人相信自然万物背后存在着某种统一性，相信事物之间存在着某种因果律，只不过  这种统一性和因果律是神秘的力量。人们如果利用这种神秘力   量，就会得到预期的效果。比如，在打猎前，人们要跳一种原始舞  蹈，猎人假扮猎物闯入自己布下的网，以祈求真正的猎物也会落  网。在这里，原始人把他们的自然生活经验置于一个解释体系中， 那就是：自然物充满神秘力量和因果关联性。巫术用今天的人以  为荒谬的逻辑解释自然，以荒诞的行为(如咒语、原始舞蹈)“控制” 自然物，或与自然神灵沟通。但是我们不要忘记，正是通过这些手  段，人把外部世界变成了自己的对象，人的心灵也就获得一种慰藉  感、安全感、光明感。