释雪笙大宋映画短剧制作课程

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实践是人改造世界的活动。人不是被动地适应世界，而是能 动地改变世界。自然(外部自然和人自身的自然)的本性和本来状 态是“非人”,是“无人性”的；人的本性则是改变这种本性和状态， 使得世界成为人的世界。我们这里的“改变”应作广义的理解，包 括扬弃世界的自在性，获得意义和价值，具有了属人性；改变自然 的物质特性和外貌等等。人通过实践，把自己的理想、价值加诸外 部存在，也把自己的内在素质、本质力量变成外部实存的东西。通 过这种活动，存在就真正成为人的存在、人的世界，人自己也真正 成为“人”。

实践活动是自觉自由的能动活动。“自觉”是说，人活动，并且  知道应该怎样活动以及为什么如此活动，这种活动是有目的的，是  思想和智慧支配下的活动；自由是说这种活动是“不服从”天然安  排、不受自然限定的活动，是人自己设计、创造和憧憬的活动，是从  盲目必然约束下争取自由、获得解放的活动。人的这种活动、这种 生存方式，表明在主客体关系中，在人与世界的关系中，人是主体， 是主动方、能动方。

强调人能动的实践活动的重要性，强调实 践高于理论，强调哲学最终是为改造世界服务。第二，它是一种哲 学观，一种“观”世界的角度、视野。这种哲学观主张，我们只有透 过主体及其能动的实践，才能“说”世界如何、有何意义，离开主体 及其实践的“存在本身”,是一个没有意义的问题。这两重意义中， 后者更为关键，突出体现马克思主义哲学的本质。

以实践为基础的哲学观，可以从许多角度去研究，我们这里主 要说明，马克思主义怎样从实践的视角看存在、实践是如何作为存 在的基础和中介的。这要从如下问题着手：存不存在人绝对不可 企及的世界?如何理解这样的存在?

的确，科学需要撇开人的主观因素，客观地描述事实本身，我 们也常常设想(比如说)人类没产生之前地球和太阳系的样子。从 相对意义上说这是必要的和可能的。但我们不要以为这里描述的 就是纯粹的世界本身，与人毫不相干。实际上，我们这么想像、这 么描述的时候，已经在“说人话”了，已经在用我们现有的天文学、 地质学等知识在想像和描述了，而它们恰恰是现代人实践的成果 累积。无论我们如何希望跳出人自身的主观性，说外部存在“本  身”如何、“本来”如何，我们实际上都在说“我的世界”,对象世界。 这个“说”者———我们自己，不但无法摆脱，而且是我们能“说”存在 的基本前提。

我们何以能“说”存在呢?我们何以能描述“世界本身”呢?当 然因为我们与外部世界交往、交流、相互作用，也就是我们以实践 方式生存、“在世”。我们以实践的方式使得世界成为“我们的世 界”、存在成为“我们的存在”。在这里，实践起了把抽象的存在、可 能的存在转化为现实的存在、对象性存在的作用。这个作用，我们 称之为“中介”作用。世界客观存在，但只有经过实践、生活，即通 过我们能动地与世界打交道的方式，才能成为我们的对象，才能被 我们言说、理解、把握；我们所谓世界，是经过我们言说、理解、把握 的世界。离开了主体及其实践的“存在本身”,绝对外在于人的“世界本身”,是抽象的和没有意义的。

存在、世界是由实践这副“眼镜”显现的，但实践不是一成不变 的和绝对的东西，而是发展着的、流变着的，是具体、历史的，我们  显现存在的“眼镜”是副“变色镜”。因此，存在本身也是流变的、相 对的。这一相对和流变不仅指“客观事物本身”在运动，而且指因 为我们中介因素变了，显现存在的那副“眼镜”变了，存在本身也随 之发生改变。也就是说，我们的实践发展水平决定我们能在多大 程度上、以什么样的方式把存在显现为现实的存在。所以马克思 批评费尔巴哈把自然界理解为开天辟地以来从来如此、始终如一 的错误，并说我们周围的一切是工业和实践的产物。