大粥老师歌唱技能科学发声习惯
在人与自然关系问题上，现代人信奉“征服自然”、“改造自然” 的哲学，信奉“人定胜天”的哲学。它在高扬人的主体性的同时，把 人摆在了自然的对立面：入像一个专制暴君压迫和掠夺他的臣民 那样对待自然。这种生存哲学根本谈不上智慧。
近代人特有的这种价值观念和自然生存方式，给人类带来了 灾难性后果：森林锐减，草场退化，水土流失，土地荒漠化，动植物 以惊人的速度在地球上永远地消失；各种能源和资源枯竭或濒临 枯竭；要么干早，要么洪涝成灾；生态平衡破坏导致严重的地质灾害、温室效应和其他气象灾害(如厄尔尼诺现象);“三废”通过空 气、水、土壤等途径，渗进我们的食物、我们呼吸的空气和我们所处 的环境中；这种污染导致的臭氧层空洞，又使得紫外线和其他宇宙 射线直接威胁人类的生存和健康；由生态失衡、环境污染导致的现 代病，越来越猖獗，越来越稀奇古怪。①这真应验了恩格斯在一百 多年前发出的警告：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。 对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”，人们开始系统地批判工业文明以来的自然观和 自然生存方式，检讨人类将自然对象化过程中的重大失误。在批 判和检讨中，形成新的自然哲学观和环境伦理观。在这种新观念 看来，现代化以来人类在环境问题上的错误，症结在于人类中心主 义价值观。③它把人的利益和价值置于宇宙的中心，把人当作惟 一的价值目的，以为万物的存在是为了人的存在，万物的价值是相 对于人的价值，人有权把任何自然物当作自己享受和获取利益的 资源。
环境伦理学家质问：难道真的只有人才有价值和尊严，其他自 然物就没有吗?人类有无权利去无限度地盘剥自然?人类的物质 欲望的满足是否要以牺牲环境、破坏生态为代价?人和自然之间
一些持自然主义生态观的哲学家、伦理学家和社会学家，自诩 为“非人类中心主义”。他们在批评“人类中心主义”的同时，提出 了各种非人类中心主义思想。他们否认人在宇宙中的特殊地位， 认为动物、植物以至整个生态系统都有它自身的价值、尊严和权 利。这种价值是物种独立享有的，与人无关。非人类中心主义的 基本观点有：
① 一个存在物，只要有感觉，或是一个“生活主体”,或是“生 命的目的中心”,或是“大地联合体”的成员，或是“生态自我”的一 部分，或具有内在价值，那么,它就有资格获得道德关怀。
② 自然存在物的价值不能完全还原人的兴趣或偏好，它们本 身就是一种具有内在价值的存在物，它们的价值是客观的，不是人 赋予的。
③ 人类之外的其他存在物也具备获得道德关怀的资格，因 而，人对这些存在也负有直接的道德义务；人保护自然，既是为了 自身，也是为了自然存在物本身。
非人类中心主义反对把道德关怀的界限固定在人类的范围 内，认为必须突破人类中心主义对人的至上的迷恋，把道德义务的 范围扩展到人之外的其他存在物上。依据其所确定的道德义务的 范围的宽广程度
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