朱冉哈哈哈心理课程 个案的艺术
中国传统哲学是一极富人文精神与生命智慧的学问，它十分 关注人的生命存在。在传统哲学中，人的生命内化为精神和心性， 因此，它所关注的生命存在主要指人的精神生命，它的理论旨趣也 主要体现在对人的精神生活、精神状态、精神层次、精神追求、精神 境界与精神修养的探索中。重视德性、操守和内在修养的中国人 文传统与重视自然科学理性、重视物质生活世界的西方科学主义 传统形成鲜明的对比。毫无疑义，这种关于生命的学问，直面人的 精神问题，极富中国特色。
每个人的生活都既有对物质生活的需求，也有对精神生活的 追求。而一个人的人格的健全发展更多地取决于他的精神世界如 何，从这点来看，人的精神生活可能是更为根本的生活，人更应该 安顿自己的精神生命，解决自己所面临的种种精神困扰，培育自己 的精神人格与精神追求，真正享受到生命的自由与快乐。中国传 统的精神哲学就特别强调人的这种精神需要，其总的倾向是不太 关心人的物质需要、生理需要这样一些低层次的需要，而是将代表 精神需要的“道”、“理”、“佛”置于核心的地位。无论是儒家的修身 养性、道家的清心寡欲，还是佛家的四大皆空、六根清净，无一不是 要人们抑制人类最低层次的生理需要和物质需要，取而代之的是 对精神需要的追求和自由。儒家的伦理道德哲学，强调了人们对 道德理想的追求，突出了对圣贤理想人格的企盼，希望借人格的塑 造来实现自我价值；道家鄙弃情欲，强调与道合一，一切顺其自然， 这也远远超出了低层次的物质需要；佛家更是以出世的态度寻求 涅槃的境界，达到内心的清净与平和。这均说明了在中国古代，无 论哪家哪派都追求崇高的精神需要，寻求人格的完备，尽管其中的 内容会随着时代的变迁而有所不同，但对理想人格的追求精神却 已经成为中华民族的一种可贵品质，已成为中国传统文化思想的中坚，它对于培育中华民族的道德情操，不汲汲于对物欲的追求， 树立理想的人生观都曾起过积极的作用。
认为超知识、超功利、超道德的 审美意识是精神发展的最高阶段。②无论精神发展的最高阶段是 道德的还是审美的，都传递出这样一个信息，即人的精神境界、精 神感受应该是精神发展的一个必要的甚至是最高的阶段。
何谓“境界”?据《辞源》解释，“境界”一词，本义是指地理意义 上的疆界、地域。《诗 ·大雅 ·江汉》有“于疆于理”,郑玄笺注云： “正其境界，修其分理”;东汉刘向《新序 ·杂事》云：“守封疆，谨境 界”。这里的“境界”均是“疆界”之义，属于“物境”的范畴，是就客 观意义而论的地理空间。后来“境”又被引申为泛指人的行为、生 活或精神所达到的某种状态或某种层次。《宋史 · 舒焕传》 附舒磷：“敝床疏席，总是佳趣；榔风沐雨，反为美境。”此时的“境” 描述的是主体自身的一种感受状态，属于“心境”的范畴，是就主观 意义而论的心灵空间，是人内在精神世界的一部分。因此，“境界” 又特指人的内在精神修养、人的精神状态或精神品质，如道德、心 理、人格、审美等方面所达到的层次或境地。中国古代把境界归为 精神境界的时候，无疑是将其视为一个有机的整体，一个人综合的 精神状态就是他的精神境界，在这个境界中包含了价值信念、情感 模式、思维方式、心理反应等所有的精神内容。一个人在一定的时 间或状态下，在一定的领域或事件中，其主观精神，如认知、情感、 意念、心理等有何种表现、何种的反应，就显示出他有怎样的境界， 就此而言，境界理应属于精神活动的一部分。
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