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中国传统精神哲学以人的精神生命为思考对象，思考人应如何通过自身的精神修养达到对宇宙人生的觉解，并由这种觉解带 来对人的本质、宇宙的本质、生命的本质的某种体认，从而使人的 人格、学问、修养等内在的精神世界达到一个理想的境地。“中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而 在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价 值的价值。”①
纵观中国传统精神哲学中儒、道、佛诸家，无不把基本的用心 置于对理想人格的培养和对精神境界的追求上。中国传统文化中 的精神境界，按照冯友兰先生的理解，可以依次分为四种：第一是 “自然境界”,在这一境界中的人对他所从事的活动尚无自觉清楚 的了解，也就是“顺习”而行，凭本能而动，这是一种低级的境界。 我们也可以把它看作是人类精神活动的初级阶段，由于社会实践 水平和种种条件的限制，人类最初的精神活动在很长时期内还处 于一种混沌的、浑浑噩噩的状态，对自己的行为不甚了解，不能清 晰地把自己与自然从本质上分离开来。第二是“功利境界”,在这 一境界中的人尽管对所从事的活动有较清楚的了解，但其行为常 常是“为己之利”,从而未能把个人与社会统一起来，这也还是一种
狭隘的境界。第三是“道德境界”,在这一境界中的人是以“行义”, 即以对社会作贡献为目的，从而超越了个人与社会的对立，这是一 种高级的人生境界，然而未免还有刻意为善的痕迹。第四是“天地 境界”,在这一境界中的人，不仅意识到人是社会的一员，因而要对 社会有所贡献，而且意识到人从根本上就是与宇宙同体的，即所谓 “民胞物与”、“天人合一”,使人知天、事天、乐天，以至于同天。这 是人生的最高境界。在这种境界里，个人与社会乃至与天地已经 浑然为一，个人的伦理与情感、义务与本能也已经融合无间，人与 自然、人与社会以及人与自身这三种最基本的关系处于最和谐的 状态中。
在这四种人生境界中，前两种是低级的境界，后两者是高级的 境界，这表明人的精神境界是有不同层次的。冯先生说：“人对于 宇宙人生的觉解程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人的意义， 亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有的觉解，因此宇宙 人生对人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。”① 因此，境界是一种纯主观意义上的感受，关涉个人的修养问题，没 有一定之规。但由于个人的修养不同，对宇宙人生的觉解程度不 同，各自所体验的境界也就有了层次上的高低。但境界无论高低， 人们在精神上都会有对精神境界的向往与追求，人类的精神生活 无论自觉与不自觉，都会产生这种精神需要。因此对境界的追求 是人精神活动很重要的一部分，通过追求，可以体会到精神的愉悦 和满足。为了达到这种精神体验，达到高级的“天人合一”的境界， 需要超越本能欲望、超越知识、超越功利、超越道德意识，格去欲 望、功利、知识之蔽，克服人己之分，经过一系列的精神修养。这也 许就是哲学的最高任务吧。
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