人的主体性和自觉自由，表示在何种程度上扬弃了我们自身 人格中的盲目必然性，具有多高的人格层次和精神境界。不同层 次和境界的自觉自由精神，对个人和社会的发展和完善有不同程度的肯定意义。
总之，人的价值三方面的内容都从不同的侧面肯定人的主体 性：从类和基础的角度肯定人的主体性，形成人的形上价值；从社 会关系的角度肯定人的主体性，形成人的实践价值；从人格层次和 人生境界肯定人的主体性，形成人的自觉自由价值。从形上价值 到实践价值和自觉自由价值，是一个从抽象到具体、从一般到特 殊、从外在性向内在性过度的辩证过程。
我们这里用“关切”一词，是指以急切的心情、沉甸甸的使命感 来关心、忧虑和思考。
可以毫不夸张地说，当代人(无论是中国还是世界)都处在前 所未有的价值困惑之中。传统的文化价值在现代化面前要么失 落，要么边缘化和无所适从；西方现代化以来主流的价值观，包括 工具理性主义的价值观、人类中心论的价值观、社会达尔文主义的 价值观、利己主义尤其是国家利已主义的价值观，在帮助人类走出 蒙昧和落后的同时，也给人类以困惑、迷惘和灾难，它造成了人 与自然的关系、人与人的关系以及人自身心理人格方面空前的 危机。
危机之一：工具理性主义导致技术至上和人的本质与价值的 失落。启蒙和现代化把理性抬到至高无上的地位，这在历史上有 合理性。但是，这种理性又是极其片面的：它不仅不包括价值理 性，而且科学理性被等同于技术理性，进一步等同于工具理性。理 性成了一部分人控制他人的力量、毁灭他人的武器，以及向自然界 攫取资源的简单工具。生存于这样的社会中的个人强烈感受到技 术对自身的否定力量：个性得不到伸张、呼声被湮没、自己的命运操纵在一个庞大的技术怪物手中。
在西方，科学理性主义摧毁了以上帝和天国为寄托的价值体 系，但是它并没有找到可以替代宗教价值的新的价值。科学理性 主义可以解决“是”的问题，却不能解决“应当”的问题，用神学家的 话说：科学可以给我们描绘天国是怎样的，却不能回答人们是否该 上天国，能否获得拯救。
危机之二：消费主义和物质利益至上的价值观，导致了人的价 值和意义的迷失。理性主义和现代化造就了巨大的生产力，造成 了把地球上有限的资源尽快转化为消费品并供少数人享用的力 量。于是，当代人流行的人生观和价值观就是：拥有更多的财富， 获得更高的享受。此外，人似乎就没有更远大的价值目标和更深 层的人生意义了。
危机之三：在人类中心主义价值观支配下，人毁坏了自己生存 的基础。理性主义否定了神，并确立了人类中心主义价值观。自 然规律代替了上帝的法则，而这个法则是由人(凭借科学、理性)发 现的，因此对人、对科学、对理性的崇拜代替了对上帝的崇拜；人取 代上帝坐到自然主宰者的宝座上。正是在这种人类中心主义指导 下，人们大规模“开发自然”、“改造自然”、“叫高山低头，叫河水让 路”。结果大片的森林草原和湿地消失、土地荒漠化、无数物种灭 绝、温室效应肆虐、能源和资源枯竭……
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