李兴飞吉他系统课

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劳动产品的异化。劳动产品本来是人创造并且供人享用的， 但是现在，工人创造的产品不仅成为不依赖于他、在他之外的存 在，而且反过来与他相对：人创造的价值成为贬低人的东西，人创 造的财富成为主宰人的命运的力量。“工人生产的财富越多，他的 产品的力量和数量就越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他 就越变成廉价的商品。物的世界的增殖同人的世界的贬值成正 比。”②

社会关系的异化。人是社会存在物，人的本质就体现在他的 社会关系中。但是，异化劳动也生产着异化的劳动关系和其他社  会关系。人同人相异化，相敌对；社会成了一个非人的、从外部压  抑人的怪物。人们因利益的分裂而分裂，因利益的争夺而斗争。 经济斗争与政治斗争、阶级斗争与民族斗争等，成为社会关系中的  普遍现象。

人的本质被异化、被否定的情形本身也会被历史否定。历史发展经过巨大的“否定之否定”①过程，异化劳动为它 自身的否定提供了条件，表现在：交往和生产力的高度发展，为扬 弃私有制，重新由社会占有生产资料奠定了基础。一旦社会占有 生产资料，即劳动者与生产资料直接结合，人就从“东西”的状态解 放出来，重新恢复自己作为人的本质。劳动不再是谋生的手段，不 再是惩罚人的手段，而成了人发展自己、提高自己、展示自己本质 力量的自由活动，人在劳动中是肯定自己、发展自己、展现自己的 本质力量，因此，劳动成为一种快乐，成了人的第一需要。这种状 态就是“人的本质的复归”。

个人自由首先是基于经济制度。共产主义吸收了资本主义大 工业的全部成果，由社会占有生产资料，从而消灭私有制。那种 “迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失”①,人们无须被迫 接受职业，而是基于自由创造而做适合自已的事情，自由地做他们 想做的事。任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何 部门内发展，社会调节着整个社会生产，因而人有可能随自己的心 愿今天干这事，明天干那事。今天捕鱼，明天打猎，但却不是渔夫 和猎人。也就是说，人不是被固定到某种职业中的片面的人。

这样，人的个性可以独立发展起来，人的个性可以自由发展， 个人的社会关系可以自由发展。个性的自由发展，或自由个性的  形成，是指个人能够作为个人而存在，并且根据自己的意愿充分自  由地表现和发挥自己的创造力，使个人的才能得到最大限度的实  现；可以自由地实现其个人生活和社会生活，也就是能制约自己、 支配自己，能支配自己的生存条件和活动。

共产主义社会是自由的社会。

自由的社会是“集体”,是“自由人的联合体”。按马克思、恩格 斯的设想，社会占有是每个现实的人作为真实的、自由的个人来共 同占有，是所有个人直接占有全部生产资料：“联合起来的个人对  全部生产力总和的占有”。“许多生产工具应当受每一个人支配， 而财产则受所有的个人支配。现代的普遍交往除了受全部个人支  配不可能通过任何其他的途径受一个个人支配。”②“联合劳动者  的总产品是社会的产品。 一部分重新用作生产资料，仍然是社会的；但另一部分用于消费，因此必须在所有成员之间进行分 配。”①

个人的自由发展和社会的自由发展是一致的。 无须“自我牺牲”,每个人的发展是一切人的自由发展的条件。每  个人的发展理想是自由和自觉的，是符合社会的发展方向的。消除了异己的社会关系，而成为“集体”;社会生活 “表现为自由结合、自觉活动并且控制自己的社会运动的人们的产 物”②。

说到集体，我们要多说几句。因为我们一直把一种外在于个 人并且与个人对立的整体称为“集体”,并断言它就是马克思主义 的。