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“悟”在古代作品中跟“寤”、“悟”、“晤”常有交集，有时借“寤”(本义 “睡醒”)来指“悟”,如《诗经 ·揶风 ·柏舟》中有诗句如下：
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有標。
其中的“寤辟有標”,“寤”意思是“醒悟”,应该是“悟”;“辟”是击打掌 心；“標”是击打。这句话的意思是“醒悟过来后捶胸击掌”。
在《韩非子 ·说难》中，我们找到“悟”通“悟”(违反，违逆)的例子，“大 意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极聘智辩焉。”(向君主进言的主旨没有什么 违逆，言辞没有什么抵触，这样之后就可以充分施展自己的智慧和辩才了。)
南朝宋诗人谢灵运的《酬从弟惠连》长诗，有这样四句：“夕虑晓月流，朝 忌曛日驰。悟对无厌歇，聚散成分离。”“悟对”指“聚会”,“悟”跟“晤”相 通，“晤”是“会面”的意思。
“悟”造字取象强调“吾心”,重在内心的领悟，如果“悟得”真谛，则需要 恰当的言辞表达出来，汉字“语”从计(言),吾声，小篆字形写作路，《说文》释 为“论也”。“吾言”为“语”,可见汉字造字中的思维印记。
“悟”是对自然、人生的一种达到一定境界的领悟，需要人心灵的灵性和 悟性。台湾作家林清玄的“清欢三卷”之一《境明，千里皆明》中，有一篇小 文《写在水上的字》,就是谈到对生命的“悟”:
生命的历程就像写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了 痕迹，因为在水上写字，无论多么费力，那水都不能永恒，甚至是不能成形的。爱，也是流水上写的字，当我们说爱时，爱之念已流到远处。美丽的爱写在水上的诗，平凡的爱是写在水上的公文，爱的誓言是流水上偶尔飘过的 枯叶，落下时，总是无声的流走。既然生活在水上，且让我们顺着水的因缘自然的流下去。看见花开，知 道是开花的因缘具足了，花朵才得以绽放；看见落叶，知道是落叶的因缘具足 了，树叶才会落下来。在一群陌生人之中，我们总会碰到那有缘的人，等到缘 尽情了，我们就会如梦一样忘记他的名字与脸孔，他也如同写在水上的一个 字，在因缘中散灭了。
在汹涌的波涛与急速的漩涡中，顺流而下的人，是不是偶尔会抬起头来， 发现自己原是水上的一个字呢?这种发现，是觉悟的开始，是菩提的芽尖。
“悟”跟佛教相连，我们无法将其与那朵佛祖手中的莲花分开想象，每个人 对生命、对人生、对自然天地，都或多或少有自己的感悟。“悟”是不需要学习的， 也是无法培训的，“悟”是一朵无须精心栽培的花朵，只会在人生的某个时段，或 者某个瞬间，碰巧开出那朵惊世的“体悟”之花，从而令心灵与天地之理相融。
春去秋来，山水依然，只不过，“悟”之前的山水和“悟”之后的山水，境界 很不一样。世界的万般美好，不在别处，都在我们自己的心中，都在那一个个 心灵之“悟”中。一个个美好的“悟”,用语言表达心灵，用朱光潜先生的话来 说，“把这种生命流露于语言文字，把它流行于言行风采，就是美满的生命史。”
历史上，“恒”也可以是造字符号，成为形声字的声符，如“”小篆作 鞭 ，“大索也。一曰急也。从系，恒声。”“插”小篆作翘，“引、急也。从手恒 声。”字典中以“恒”为造字要素的合体字，有那么几个，但几乎都是不常用 的字，其他如“垣、恒”等。
“恒”由空间、时间里不断延续慢慢发展为“永久”之意，于是有“永恒”、 “恒久”、“恒常”等词。每个人出生后，先长出的牙齿为乳牙，六岁左右，乳牙 开始脱落，长出“恒牙”,一般到十四岁左右乳牙换完。之所以称为“恒牙”, 意思是这些牙齿要跟随人的一生，只此一套，不会再更换。《周易》中有“恒” 卦，《彖》释为，“恒，久也。”“天地之道恒久而不已也。”“日月得天而能久照， 四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情 可见矣。”如果人内心对一种意愿和信念长期保持不变，那就是“恒心”,对一 件事长期保持不变的信念，坚持下去，就是“持之以恒”。“持之以恒”是大家 经常听到对如何坚持理想的建议，甚至对于做任何事都能持之以恒的人，我 们认为这是一种良好的性格。
世界上什么东西会“永恒”?希腊哲学家赫拉克利特说过：人不能两次 踏进同一条河流。这句话强调万事万物都在不断发展变化，然而人心依然相 信“永恒”,至少信念可以不变，汉语中有滴水穿石、铁杵磨针、愚公移山、卧 薪尝胆等历史典故，都在激励人们：理想信念在持之以恒的心态下，一定能 美梦成真。从科学的角度看，“恒”是守得住的，著名的能量守恒定律已经成 为自然界最普遍、最重要的基本定律之一。自然界、宇宙之中，大大小小的事 物，只要存在能量的转化，就一定会遵循能量守恒定律，这是经过好几位科学 家如迈克、焦耳、惠更斯等从不同的角度实验研究得出的定律。那么,大自然 的春夏秋冬的交相更替，是否也意味着能量在相互的转化中是未曾消逝的，
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