跟海盗老师钢琴即兴伴奏课程

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无论哪种“情”,只要专一、投入，“情到深处”一定会展示出动人的大美。 人间的一切情感，在大自然中都能找到启示，这或许也是人的聪颖之处，古今  中外，多少与大自然产生共鸣而写就的“情景交融”之作，成为一代代人的精  神食粮，在闲时、寂寞时、开怀时成为心灵的知音。

明末清初李渔以闲适的笔调、雅致的情怀，触角伸向山水、园林、草木花 卉、茶水、美食、歌舞、妆扮、养生、器物古玩、戏曲等方面，写出反映李渔崇尚 自然与悠闲生活的《闲情偶寄》。类似这样视生活为艺术，将艺术融于生活 的高“情商”之才，人间不少，林语堂、梁实秋等都有这样的特质，从某个角度 说，这些人都是与自然息息相通的“情圣”。

“情”这个汉字中的两个要素，表达了“情”两个最重要的特征：“情”由 心生，“青”代表绿色，青山不老，“情”亦不了。

“愤”达到一定的程度，会让人“愤懑”、“愤慨”、“义愤填膺”、“愤愤不 平”、“悲愤”、“人神共愤”、“愤恨”、“泄愤”,可以想象一下，人在这样的状 态下的面部表情会紧张、夸张成什么样。现在，一个年轻人如果对社会现实 的各方面时常表达出不满，这也不满意，那也不满意，我们会给他/她一个贴 切的称谓，可以称之为“愤青”。

《论语 ·述而》中有“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复 也。”(不到学生想努力思考出答案而想不出来，不去启发他，不到学生想清楚 地表达却表达不出来，不去启发他。如果一个人不能做到举一反三，就不要 再反复给他举例说明了。)这里的“愤”是指学生思考问题，不得答案，反复思 考，内心矛盾堆积，想求解决的状态。

“愤”还有另外一种状态，那就是心中郁积不满之后，立志发奋。这样表达 出来的“愤”又是另外一种能量，如果说“愤恨”是负能量，这里的“愤”却将负  能量转化为正能量。“愤”字所表达的意象，也验证了能量守恒定律的正确性。 表达正能量的“愤”,有“发愤图强”、“发愤忘食”、“愤不顾身”。这些“愤”

 “慢”现在用来表示时间相对的“缓慢”、“漫长”。我们注意到，“缓 慢”与“漫长”中的两个màn 是不一样的，一般不能随意替换。“慢”与 “漫”不仅仅是字形上稍有差异，“漫”从氵，曼声。《说文》中没有这个  字，东汉扬雄的《方言》中解释“淫(湿)敝为漫。又水名。”《康熙字典》 解释“大水也。一曰水浸淫败物。”“漫”指水太多，溢出向外流。“慢”与 “漫”的差别在于，“慢”更多指向时间维度的“慢长”,而“漫”指向空间  维度的“漫长”。汉字中有“曼”,一般都有因“拉长”的动作蔓延出占用时间和空间的意向：“漫”是水溢出向外流；“蔓”是一种向四周生长的藤 本类植物，因此有“蔓延”一词；“幔”,“幕也”;“鳗”是一种河或海里的 鱼，长得身形狭长圆润，尾部扁形。

屈原《离骚》中非常有名的句子“路漫漫其修远兮，吾将上下而求 索。”“漫漫”最早是用“曼曼”的，此处的“漫”既包括时间上的长，又包 括空间上的延展，是“慢”所不能替代的。

“慢”这个汉字，从造字之初的意义到现在表达的概念，都表明其造字思 维中的由具体到抽象的思维特征。从时间维度来看，“慢”是个相对的概念， “慢”没有好坏之分，只有当这个“慢”掺杂了其他的标准，才会生出人们眼中 的优劣。一个人说话可以“慢条斯理”,也可以“慢工出细活”,说话、做事都 “慢”的人，我们称之为“慢性子”。如果“慢”,是为了更细致、更投入地做事 或者感悟生活，这种“慢”是值得体味的，如果“慢”只是为了拖延时间，为了 消极等待，这种“慢”是注定无趣难挨的。

在宋词中，有一个词牌名“声声慢”,这个“慢”古人也写作“曼”,取 “延展”之义。说到词，会提到“令”和“慢”,“令”一般字句少，篇幅短，如 李清照的《如梦令》:“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕 花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”“慢”,一般字句多，篇幅长，但韵不 多，节奏比较舒缓，如果用来唱和，则显得宛转悠扬。

南宋蒋捷《声声慢 ·秋声》:“黄花深巷，红叶低窗，凄凉一片秋声。 豆雨声来，中间夹带风声。疏疏二十五点，丽谯门不锁更声。故人远，问  谁摇玉佩?檐底铃声。彩角声吹月堕，渐连营马动，四起笳声。闪烁邻  灯，灯前尚有砧声。知他诉愁到晓，碎哝哝多少蛩声!诉未了，把一半分  与雁声。”从南宋蒋捷的《声声慢 ·秋声》开始，“声声慢”的词牌名就定  型了，李清照、辛弃疾都填过这个词牌。