夏仲双课程 从科任到班任
“矢”在古代有着如此神圣重要的地位，“知”以其为造字要素，表明“知” 的重要，因为说出来的话是像射出去的“矢”一样，收不回去的，因此说之前 要三思、谨慎，“矢”是有威力的，要准确地射出“矢”需要人身正，有仁道，因 此“知”也就成为大家可信赖的知识和经验。简单的“知”字，其中体现出来 的造字思维反映古人对“矢”的认知，反映古人将“知”的哲学思考寓于形象 的“弓矢”之中。
“知”本义表示人说出来的话，与“音”一起用则成了“知音”,而“知音” 一词立刻让人想到伯牙与钟子期高山流水的知音故事。“知音”也就指对自 己非常了解的人。
将人说的话比喻为发出的“矢”,除了“知”中可见，在其他几个汉字中 也能看出同样的思维：“张”shěn,“况也，词也。从矢，引省声。从矢，取词之 所之如矢也。”“矣”,“语已词也。”“疑”,“惑也。”“智”,“识词也。”这些字的 意义都跟语言表达有关，也都用到“矢”造字。
“矢”发出去，威力可以是巨大的，但是万事万物都有其两面性，一方面， 飞“矢”快速，前进飞快，要求射箭的人身正；另一方面，发出的“矢”是会有 杀伤力的。如“疾”中有“矢”,“疾”本义是“病”,从广，矢声。这里造字本 义应该是为矢所伤。俗话说“开弓没有回头箭。”这个警示在“知”中也是存 在的，虽然汉语中有“知无不言，言无不尽。”但这应建立在有充分把握的基 础上，否则会“祸从口出”、“言多必失”。汉语中相应的还有“沉默是金”,似 乎在表明言语有时候是有副作用的，与其引来副作用，不如少开金口。语言 表达要“有的放矢”。
“哲学”作为一门学科，甚为古老，英文为philosophy,源自希腊语，有 “热爱智慧”之义。要对“哲学”下个定义，似乎就要形而上学了，这应该是 一门涉及思考世界本质和发展，涉及人的思想的成体系的学科。东西方的哲
学都有着悠久的历史，我们从汉字“哲”入手，看看中国古代是如何看待“哲 学”的。
“哲”从口，折声。金文写作等，小篆写法也有不同的方式，分 别是 从金文和小篆字形可以看出，“哲”的结构曾经是从心，折声，为
“哲”。还有一个异体字作“喜”,古字形写作转，由三个“吉”组成。或者写作 “喆”。汉字字形的演变，很丰富地反映了古人在造这个字过程中的思维线索。
《说文》释为“知也”。许慎说的“知”意为“智”,“哲”的本义为“聪明、有智 慧”。“哲”这个汉字无论从“心”,折声，还是从“口”,折声，反映这个字形要表达的意义跟“口”和“心”都有关系。这不免让人要认真审视思维、语言和 文字的关系，从“哲”到“哲”,在这个汉字字形演变中流露出古人对字义的 “哲学”思考，古人已经注意到“智慧”与语言、与思考的关系。
对于这三者的关系，哲学家、心理学家以及语言学家们都不乏深入的研 究。现代心理学认为，思维一般要具备三个要素，分别是表象、概念、语言。德 国哲学家黑格尔对思维与语言的关系有着这样的看法：“思维形式首先表现和 记载在人的语言里。人兽之别就由于思想，这句话在今天仍然需常常记住。” 但黑格尔不认可中国的汉语与思维之间有着这样密切的联系，“中国语言的成 就，据说还简直没有，或很少达到这种地步。”今天看来，黑格尔不了解汉语， 更不了解汉字，才有这样的观点。德国语言学家、教育家冯堡特也认可思维 与人类的语言之间存在紧密的联系，“对于人类精神的发展，语言是必不可少 的；对于世界观的形成，语言也是必不可少的，因为，个人只有使自己的思维
与他人的、集体的思维建立起清晰明确的联系，才能形成对世界的看法。智 力活动与语言是一个不可分割的整体，智力活动本身也有必要与语音建立联 系，否则思维就无法明确化，表象就不能上升为概念。”对于这三者的关系，唐 代孔颖达在《尚书正义 · 尚书序》中归纳得简洁中肯：“言者意之声，书者言之 记，是故存言以声意，立书以记言。”这是对语言和文字下的最简洁明了的定 义，带有“哲学”意味。
“哲”从口，折声。“折”古字形写作,像“斤”(斧头)将“木”或“中” 拦腰砍断之状，本义为“断”。今天写成从“扌”,这是讹变而来的。“哲”与 “智”为同源字，声部相同，可以通转。汉语中“哲”古代指“聪明、有智慧”,在 《诗经 ·大雅 ·荡之什 · 瞻卬》中有这样的诗句：“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥 哲妇，为枭为鸱。”(聪明的男子建成一座城，一个国家；聪明的女人却使城倾 塌，国家覆灭。可恨这样的妇人太聪明，变成枭鸱发恶声。)《尚书 ·虞书 ·皋 陶谟》中说“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”由“聪明”可以引申 出“有智慧的人”,也就是“贤哲、“先哲”。《尚书 ·周书 ·大诰》认为“爽邦 由哲”(治理清明的国家需要圣明的人)。“喆”或者“嘉”是“哲”的异体字， 现在不常用，但用于人的名字，还是经常出现在我们的视野中的，父母们为何 喜欢给自己的孩子取名为“喆”或者“嘉”呢?《玉篇》中释“喆”就是“哲”。 “喆”由两个“吉”组成。“吉”甲骨文字形作 ,金文字形作,《说文》释为 “善也”。于省吾先生认为甲骨文字形，上面像一种武器“钩”之形，下面像篮 盧(竹编的盛饭器)。“吉”字的本义是将兵器放进“篮盧”一类的容器中，意味 着没有战事。古代战争频繁，没有战事，则意味着安定、吉祥。古代取“喆”作 为“哲”的异体字，应该是音相同所致。而作为人名，则体现出人们对“喆”这 个字形中的“吉”,到“喆”借来表示的“哲”的意义，都抱有深深的好感。
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