林杨老师五小时思维通关课

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“辱”的本义实际上后来为“耨”所记录，“辱”则由本义引申出“耻辱” 之义，再次体现了这个汉字中展示的传统文化信息。“辱”中的“辰”在甲骨  文中其实常常假借去表示天干之一，“辰”在十天干中处于第五位，与生肖   相配的话，是龙；“辰”也用来记录天文、时间，我们说“星辰”、“时辰”即是。 《说文》对“辰”的解释是“房星，为民农时者。”房星是天上二十八星宿中的   第四星，《晋书 ·天文志》记载：“房四星，亦曰天驷，为天马，主车驾。房星明， 则王者明。”房星得日曜精华，正气极盛，黄昏时分，房星出现于东边地平线  的时候， 一般是春天到来的标志，而春天到来，意味着农时的开始。看来，借   “辰”表示天文、时间，结合农时，古人确有缜密的思考，这些思考浓缩在汉字  的字形中，奇矣!

再看“寸”,从表示“手”的“又”变化而来，“寸”小篆字形写作习，《说文》 解释：“十分也。人手却一寸，动脉，谓之寸口。”本义是今天中医给人把脉的位  置，离开手掌一寸的地方。中医表达的术语至今还称“寸口”,古代就叫“寸”。 “寸”的位置是固定的，由此，在汉语中，“寸”有了表示法度的意思。段玉裁在  给“冠”加注时认为：“古凡法度之字多从寸者。”古代重农耕，对于农时，是要  靠立法来保证的。《孟子 ·梁惠王上》中，孟子对梁惠王说的一番话，强调尊农  时的重要性：

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入 山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无 憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家 可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

 “不违农时，谷不可胜食也。”丰衣足食，古代君王已经把这视为称王的基 础。春夏耕作，秋冬收藏，遵守农时，已经成为古代天文历法关注的重要对象。 《尚书 ·尧典》中的“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”夏代更 是以农时为主，制定了中国最早的天文历法《夏小正》。《礼记 ·月令》详细描 述了每一个月应该根据农时需要勉力行事，举孟春之月为例：孟春之月“东风 解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”“乃命大史守典奉法，司天日月星辰  之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。”“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。 乃择元辰，天子亲载耒耜”“王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善  相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准  直，农乃不惑。”如果孟春之月违背农时，则会有怎样的后果呢?“孟春行夏令， 则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则其民大疫，焱风暴雨总至，藜莠蓬  蒿并兴。行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。”《礼记 ·月令》记载一年四  季每个月的农时特征，周天子对每个月的农时所作的规定，以及违背农时会带 来的灾难。可见，农时对于中国古代社会意味着什么。

许慎《说文》中释“辱”时有“失耕时，于封疆上戮之。辰者，农之时也。 故房星为辰，田候也。”这是非常真实的，失了农时，或遭杀戮之灾，因为根据法 度，这是不可饶恕的“耻辱”。“辱”从辰，从寸所表示的“耻辱”义，是由造字本  义“锄草”、“耕作”引申而来的，《说文》中所言的“耻辱”释为因违背或误了 农时而有的耻辱，后来才指广泛意义上的“耻辱”。即使是引申义，也能看出 “辱”的造字思维中体现的中国传统重农耕的思想，以及针对农耕重要性形成  的荣辱观。从这一点来说，“辱”算是慢慢积淀中华传统文化思维的化石。

“辱”的引申义渐渐成为它的常用意义了，“耻辱”是任何民族，任何人都有的观念，因此，这个词在语言范畴内会稳定地存在，与“辱”相对的概念是 “荣”。“辱”涵盖影响各类自尊的方面，“辱”这个字也算“忍辱负重”了。“奇 耻大辱”、“侮辱”、“辱没”、“羞辱”、“屈辱”、“不辱使命”、“宠辱不惊”等表 达，都是从“辱”的造字本义到引申义，再发展而来的。