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人活世上少不了烦恼，而烦恼的根源是什么呢?烦恼的根源在于自己的 心，心中有太多的情绪和欲望。从宗教的角度看，佛教认为人有七情六欲，这 “七情”分别是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。“六欲”,指人对异性所具有的六种欲 望：“色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲”;或指“眼、耳、鼻、舌、 身、意”等六欲。现在常用的“七情六欲”泛指人之情绪、欲望等。一个人无欲 则刚，但是要做到“无欲”谈何容易?孔子认为人的欲望到了七十岁可以不受 约束，《论语 ·为政》中有“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语 ·颜渊》中有“己所不 欲，勿施于人”。两处的“欲”都是动词，表示“想要、希望”。
《尚书》中多处讲到“德”,可见其地位的重要。中国受儒家文化影响至 深，对“德”的重视从未放低标准，自古讲究天人合一，道法自然。“德”追求人 的内在修为，从社会到个人，对“德”的追求都是天经地义的。《论语》中也多 处出现“德”的句子，如“慎终，追远，民德归厚矣!”“德之不修，学之不讲，闻 义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《春秋左氏传 ·僖公五年 · 宫之奇谏假道》 中，宫之奇说“黍稷非馨，明德惟馨。”(祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有 芳香。)
其实，无论古今中外，人类对“德”还是有一些共同的认识的，只不过中国 受儒家思想影响，认为“德”是要人不断修炼内在品质的，而西方受宗教的影 响，认为“德”是可以培养和训练养成的，西方的“德”,恰当的英文是virtue, 古希腊哲学家亚里士多德提倡四种美德，分别是：谨慎、公正、坚忍和节制。 中华民族的传统美德是勤劳、善良、智慧和勇敢。不难看出，古希腊哲学倡导 的“德”更重视个人的发展，中国传统的“德”重视个人在社会上的价值。乐 府诗《长歌行 ·青青园中葵》:“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物 生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归?少壮不努力， 老大徒伤悲。”这是一首励志的诗，许多人都记得最后的两句。诗中“德泽” 指的是恩泽。
直到今天，我们对一个人的评价，“德”是放在首位的，正如要做好事情，先 要做人。在不少单位年终的考核中，一般对每个人从“德、能、勤、绩”四方面来 进行考核。“德”居首位。一位从事艺术表演工作的人，要是获得“德艺双馨” 的嘉誉，就相当于得到此生的最高荣誉了。
随便翻看历史，都能找到“德”的足迹，《三国演义》中的主要人物，耳熟能 详的人，名字中都不约而同有个“德”:曹操，字孟德；刘备，字玄德；张飞，字翼 德；杨修，字德祖。再看李白《相和歌辞 ·君道曲》:“大君若天覆，广运无不至。
轩后爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鸿翼于夷吾，刘葛鱼水本无二。土扶 可成墙，积德为厚地。”(大君之德如天覆地，广袤无所不至。黄帝的辅臣任为 泰山稽守管理那里的百姓，如心指挥手臂一样自然、容易。齐桓公视管仲为自 己的羽翼，刘备与诸葛亮如同鱼和水一样。垒土可成高墙，积德可立存身的厚 地。)最后一句“土扶可成墙，积德为厚地”已经成为名句了。
培根说过，“美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶 德，而厄运最能显露美德也。”一个真正有德的人，一定是品行端正，内心澄澈 的，当然他的目光跟人相遇是不会游移的。有个成语叫“德高望重”,这是古 今中外到今天都认可的，正如扬雄在《法言》中所说：“年弥高而德弥劭。”由此 带来的“年高德劭”一词，意思是年纪大，品德好。跟另外一个近义词“齿德俱 尊”表达的是一样的希冀：人在成长路上，时刻不能忘记品德家园的建设，唯有 如此，到老就因“德”而获得更大的尊重。“德”是一条路，一条正道，心灵内在 的品质会通过眼睛，通过端正的行为外显，这是汉字“德”在造字取象中凝聚的 表达魅力。
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