杨萃先颠覆传统英课学习法

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教育作为一种社会现象，它具有自身的特殊 性和独立性，从教育哲学这门学科来看，乃是从价值的角度去认识、分析这些特 殊性和独立性，并解决教育领域中的思维和存在的关系问题

综上所述，教育哲学基本问题可理解为下述四个方面：第一是教育哲学的思 维性质问题，这一问题不仅关系到教育哲学是否存在，更关系到教育哲学如何回 答教育实践中的诸问题；第二是教育哲学中的主体意识问题，它是一个从主、客 体的关系范畴如何看待人在教育中的地位和作用问题；第三是教育研究方法论问 题，这一问题包括两个方面内容，即教育哲学本身的方法论和对教育科学进行方 法论的反思；第四是教育哲学与教育实践的关系问题，在今天来看，对这一问题 的探讨具有特别重要的意义，甚至可以说，它是教育领域中思维和存在的关系问 题最集中的体现。

教育研究总是面对一系列重新组合的教育问题，其复杂程度远非自然科学可 比拟。如果说，教育科学通过运用自然科学研究方法，可以达成某种有取舍的理  解的话，那么,在教育的普遍命题与价值判断上，则是无能为力的。教育活动是 一系列的经验改造与价值重组的过程，不同的关系背景、不同的时空结构，组成 了极为复杂的教育活动。再好的教育设计方案，再优的教育行为模式，只能是在 当时当地的条件下适用，条件变化了，其措施和方法也必须随之改变，那种企图 移植和照搬某种模式，并加以普遍推行的做法，其本身就是一种缺乏创造性的表 现。长期以来，我们总是试图寻求那种一学就懂、一试就会的操作程序，结果， 使人们一次一次地陷入盲目和被动。教育哲学研究，显然不是这种就事论事的具 体思维方式，它应该从哲学的层次对教育现象进行“俯视”,将教育的基本问题 抽象到“形而上学”的高度加以分析和研究。 

教育哲学既然探讨教育领域中的思维和存在的关系问题，它首先就必须对学科本身的思维性质进行反思，具有必要的自我意识能力，在思维中正确把握 存在。

,什么是人的主体性呢?人的主体性是指人作为社会实践活动的主体的 质的规定性，是人在与客体相互作用过程中得到发展的自觉能动性和创造的特 性。主体性是人性的精华。从本体论的角度讲，唯物主义的一元论认为，世界的 本原是物质的，人的主体性是一种起源于一般物质存在但不等同于物质世界的高  级运动形式，而不是像“物质主体论”者所认为的那样，自然物质是最终的主 体，人受制约并消融在物质世界。从认识论和历史观的角度讲，人的主体性的发 展是以实践活动为基础的，人的主体性的内在规定和演化过程必须受到物质因素  的制约，随着物质生产的发展和人的自我意识能力的增强，人的主体性也就朝更  高层次的目标迈进，这就在根本上同“精神主体论”(如黑格尔等人)区别开来。 从价值论的角度讲，谈人的主体性，就是要重视并发挥人的主观能动性和创造精 神，人的选择能力和价值超越能力是人们改造客观物质世界的伟大力量，通过人  的自觉实践活动，不仅创造出丰富的物质文明和精神文明，人自身的主体性也在  社会实践过程中向更高层次迈进。

从哲学上看，我们认为，人的主体性主要有三个方面的特征：一是能动性， 这是从人与物的关系上来看人对物质世界的改造和超越，只有人能够认识和改造 物质世界，而物质世界不可能认识和改造人的世界。关于这一点，恩格斯早就肯 定过，当人第一次制造和使用工具时，人就实现了对物质世界的超越而成为物质 世界的主宰者，以后的历史，就是人与物质世界打交道并创造人类文明的历史， 人的能动性使人建构了属于人的文化和世界。可以说，古往今来的人类文明史， 就是一部人的主体性在物质世界面前不断展现的历史。没有人的能动性，就不可  能有人类的历史，也不可能使人与物质世界区别开来。二是自主性，这是从人与 人的关系上来看个人与他人、个人与社会的关系。在人与人所构成的社会关系  中，个人虽然不可避免地要受到社会关系的影响和制约，并在现实性上是人的本  质的一种体现，但是，我们必须注意到，人与人之间关系的处理总是个人主动选  择的结果，个人并不总是盲目地遵从或者依附他人，甚至更多的时候是在判断的 基础上来选择他要交往的对象。然而，这还只是问题的一个方面。另一个方面的 问题是，在社会交往过程中，特别是在社会生活过程中，个人的权利在一个不平  等的社会里，是经常受到侵犯的，于是，人的主体性在个人权利受到侵害时