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从人类社会的进步和文明的水准来看，教育的发展价值和享受价值应是教 育的理想目标。我们这个社会是以追求人的彻底解放和人的自由全面发展为最 终理想的社会，“虽然在开始时要靠牺牲多数的个人，甚至靠牺牲整个阶级， 但最终会克服这种对抗，而同每个个人的发展相一致”①。事实上，迄今为止 的全部历史，都不可避免地存在着以人的片面发展为代价换来物质的增长和丰 富的现象。即使教育在一定程度上促进了人的发展，也只是在狭窄的范围内， 而且往往是某些权贵人物通过各种手段和方法来满足自己的发展、排斥别人的 发展。我们相信，随着教育的生存价值的空前发挥，教育的发展价值、享受价值也会被人们进一步认识，并随着社会生产的发展而成为人们教育价值观念的 新内容。教育价值观念的可变性正是在这样一个不断进步和完善的社会发展过 程中体现出来的。
对教育价值观念的主体性特征的研究，有助于我们对某些社会问题和教育问 题进行思考。正因为教育价值观具有复杂性，才需要我们从各方面努力，通过综 合治理，使人们的教育观念趋于一致；教育价值观的独特性则表明，中国教育不 同于西方教育，具有自己的民族特性和历史地位，重建现代教育观念的过程，实 际上是一个建立具有中国特色的社会主义教育体系的过程；教育价值观的发展 性，表明了人类进步的历史趋势，伴随着文明的昌盛和科学的发达，教育也必然 趋向追求最美好的价值，在发展中进步，在创造中完善。
到目前为止，人类关于教育的价值观念历经了两次革命，并形成三个高峰时 期。在理论思维上反思这一历史进程，我们必须承认，它与人类所经历的两次解 放的历程是一致的。我们知道，当人类的第一次解放来临时，就意味着人同自然 界分离，而成为具有思想意识的主体。在早期人类社会，人往往只看到人与自然 的关系是人类所面临的矛盾的核心。因此，个人实际上是属于群体、部落，个体 的主体性被同化于整体的主体性之中，教育的价值观念实际上是属于整体的价值 观。后来，原始氏族公社的解体、私有财产的出现，学校教育作为独立存在形态 的精神劳动实体的出现，标志着人类文明的飞跃性进展，是人类在教育价值观上 爆发的第一次革命。从这个时候起，教育作为社会结构中的一个有机构成部分， 才第一次体现了其独立存在的价值。
人类教育价值观的历史变迁告诉我们：世界是人的世界，教育是人的教育。 教育价值观是伴随着人的需要水平的发展而不断发生变化的。教育价值观若离开 了满足人自身需要这一本体价值，我们这个世界将是一个没有创造、没有欢乐、 没有人的个性的沉寂空间。任何无视个体发展价值的社会和政府、民族和理论， 都与人类历史发展的大趋势背道而驰。
在教育价值观不断发生变化的历史表象背后，我们发现了制约着观念发生变 化的历史必然性：
首先，新的教育价值观念的产生，取决于主体对自身新的需要和新的能力 认识的深化。教育价值观念作为人对客观现实的一种反映，从来源上讲，是外部的，是社会存在在人脑中的反映，但从变化的实质上讲，是人作为价值认识 主体对自己新的需要的认识和对新的发展目标的追求。的确，从历史唯物主义 的观点看，社会生产力和科学技术的水平是社会发展的决定性因素，但从教育 价值观这一主体所独有的认识倾向上看，导致教育价值观念发生变化的直接原 因是人们的认识，这就如同教育目的往往更直接地被生产关系所决定的道理一 样。我们以往的教育理论研究之所以缺乏创新精神，其悲剧性原因之一，就是 把自己置于权威和经典之下，结果，不是被巨大的理论背景所同化，就是在新 的观念和思想面前止步不前。用这样一种唯书、唯上的态度去从事理论研究， 还谈何创新和超越呢?今天中国千人一面的教育理论、 一团和气的学术空气， 不是证明了这种学风没有生命力吗?那么,今天面对着建设现代化国家、面对 着改革带来的经济和社会文化的飞速发展，人们对教育的需要和自身发展目标 的追求发生了什么样的变化呢?比较明显的一点是，在青年大学生和一批中青 年学者中，个人的独立自主意识进一步加强，对实现自身价值的要求更为强 烈。他们不希望自己像其父辈们那样，为某种教条所束缚而牺牲个人的一切， 而是在市场经济条件下的激烈竞争中最大限度地体现自身的价值，最大可能地 去创造和享受丰富多彩的人生。于是，对教育的需要由单纯的学知识、学技术 转变为培养自己的独立判断能力和思维批判能力，并不断去提高自身的适应能 力和人格修养能力。由此可见，教育不仅是促进社会发展的工具，而且首先是 促进个人不断发展和完善的工具，它通过人的素质的提高、人的能力结构的改 变去作用于社会，促进社会的发展。至于在今天社会主义市场经济大潮冲击 下，人们的教育价值观念更加趋于多元化、复杂化，已为人们所共知，无需赘 言。历史和现实充分说明，教育价值观是在人们对自身需要和能力认识的基础 上发生变化的，它不单是人的心理结构中情感因素的偶然外露，更是渗透在心 理结构深层的理性思维所作出的抉择。
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