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自然世界和属人世界的关系角度把握 实践唯物主义的内容。实践既是分化世界的活动，又是在不断分 化的基础上建立世界更高统一性的活动。实践造成了世界的两重 性矛盾，使世界对人既表现为具有本原意义的自然世界，又表现 为从属意义的属人世界。自然世界与属人世界的矛盾，就是人所 面对的现实世界的基本矛盾。人的一切活动，都是为了解决这一 矛盾，实现属人世界与自然世界的统一。哲学作为反思理论，应 从自然世界与属人世界的对立统一关系中去研究世界的本性，建 构自己的体系。也有的学者主张根据主体性原则来建构唯物主义 体系。

人学的研究对象 是整体的人或完整的人。但如何理解完整的人呢?一种观点认 为，整体的人是指一般的人或人的世界；另一种观点认为，整体 的人是指以类的形式存在的人即人类，人学研究的是人类的完整 图景及其本质；第三种见解认为，整体的人指完整的个人，这种 个人是人的许多规定性的综合，是人的多样性的统一；还有一种 观点认为，整体的人是指人的各种存在形态的统一，也就是个 人、群体和人类三者的统一形态。也有人提出，人学是研究现实 的人的生存状态及其精神建构。

哲学就是人学， 哲学一开始就具有人学的本质，它是关于人的自我意识与自我理 解的理论。哲学的本性与人的本性具有内在一致性，哲学的发展 与人学发展也具有内在一致性，哲学的发展将走向“类哲学”。 第二种见解认为，哲学的当代形态是人学。哲学一开始并不具有 人学的本质，并不就是人学，哲学随着时代的发展，不断改变自 己的存在形态，只有到了当代，哲学才逐渐发现了自己的人学本 质，于是哲学才有了向人学的自觉转向。也就是说，人学是哲学 的当代形态。第三种见解认为，人学是哲学的一个分支学科，准 确地说是历史唯物主义的一个分支学科。可以说，人学是哲学， 但不能说哲学是人学。也有论者提出，哲学实质上是人学，真正 的人学应是对人的根本性和总体性思考，而一个非哲学意义上的 人学学科是不可能的，一个与世界观外在的哲学人学也是难以成 立的，人学只能作为哲学发展的一个形态而存在。

由上述内容可以看出，人学研究还处于一个初级阶段，一系 列基本问题还需要深入探讨和进一步澄清。作为一门独立的学 科，人学必须为自己划定一个明确的边界，这样才能获得存在的 合法性。对于待建的人学工程来说，把所有关于人的学科拼接在 一起并不能构成一座人学大厦，也不是在某座建筑物——某一现 成学科——上树起人学的旗帜，就可以剪彩庆功。

人们一直把哲学视为第一原理，作为第一原理的 哲学是根据的根据，它为个人行为和生活以及社会习俗和制度提 供证明或依据，或为人们提供一个进行个人道德思考和社会政治 思考的框架。人类的道德、政治和艺术生活及相互作用中的一切 问题都建基在第一原理之上，哲学的使命就在于为世界寻找这种 统一的基础或本体。近代哲学并没有放弃这种基础主义的哲学 观，如把哲学归结为关于整个世界的根本观点的体系，即世界 观。这一体系是人类全部自然知识和社会知识的概括和总结，科 学的世界观就是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律 的科学体系。哲学仍然是凌驾于自然科学和社会科学之上的关于 最普遍真理的科学，而普遍真理必然导向终极真理。于是，“哲 学妄自以为论证超越的、绝对的和更深奥的、实在的存在和启示 这个究极的、至上的、实在的性质和特色为己任

哲学原本是根植于人的生活并且为了人的生活而存在的“智 慧之学”,它不是象牙塔里的冥思玄想，不是精神贵族的闲情逸 致。哲学在于探求自然之道、社会之道、生命之道。它是对宇 宙、对生命的感悟。费尔巴哈向人们呼吁：观察自然、观察人 吧!在这里你们可以看到哲学的秘密。在感觉里面，隐藏了最高 深的真理，生活、对生活的感悟是哲学的活水源头。真正的哲学 不是别的，仅仅是真实的、普遍的经验。

这里所指的生活是具体历史情景中的生活，是当下的人的生 存境遇，以往的哲学由于远离日常生活，远离人的生存境遇，没 有切入人们生活的底层，对现实生活问题只是从经典文本出发进 行抽象而空洞的解释，不能担当起生存智慧的使命，这种无根之 学无法不被撇在生活世界的边缘。哲学只有深刻理解当代人的生 存方式、人的生存境遇，才能找到自己赖以生存的土壤，才能开 掘出永不枯竭的思想之泉。