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人的自我依赖性凸显了意识对人的重要性，从而也决定了哲 学对于人的重要性。这种重要性在根本上决定了人之为人的样 态。从这一意义上说，“人的奥秘在于哲学”,即哲学规定了人。 另一方面，人的意识不仅仅是对外部世界的意识，更重要的是自 我意识。自我意识使人的意识具有凝聚的中心，即都为人的“自 我”服务，并且，自我意识使人的主体性得以成立，这样，人的 意识才超越了为人的自然属性服务的工具性，意识才开始成为 “为我”的意识，人的活动也才具有了依赖于自我意识而形成的 对人的自我理解基础上的超动物性，人的活动中才存在着不以动 物本能为目的的活动，人才会去追寻自身存在的意义。在人的自 我意识的意义上，“认识自己”才成为哲学的主题，关于人的理 解所形成的观念才更具有根本性的意义。正因如此，“哲学的奥 秘在于人”,哲学对于世界的观念在根本上说是人对自身的观念。
哲学的特性是蕴涵在人与哲学的内在关联中的。这种内在关 联决定了哲学对人的重要意义。从解决人的问题的意义来说，哲 学所处理的问题就是人的根本性问题，或者说，人的根本性问题 就是以哲学这种方式来解决的。因而，哲学与人的根本问题也具 有内在关联。
如果说“哲学的奥秘在于人”,哲学所要关注的就是人的根 本问题，那么,“做人”问题就是这种源于人的生命本性的人的 根本性问题。如果说哲学关注的是人的“形上”性问题，那么, “做人”问题也正是这种“形上”性问题中的根本性问题。在人的根本性“形上”问题的意义上，也可以反过来说，哲学正是关 注这种问题的文化形式。在人的问题的意义上，没有高于“做 人”问题之上的问题，在解决人的问题的思想方式上也没有高于 哲学的方式。这种对哲学的理解看起来似乎是一种人为设定，但 如果说是设定的话也是在人类历史中由人所创造出来或不自觉使 用的一种特殊方式。
“做人”问题是人的命运，在根本上说甚至不是一个问题， 因为这一问题作为问题是“无解”的，“无解”是问题本身的性 质，这决定了没有任何一种方式能解决这一问题。尽管“做人” 问题无法解决，但在人的这一问题中却蕴涵着需要解决并能够解 决的问题。这就是“做什么样的人”以及“怎样做人”的问题， 这个问题也就是“做人”的方向与方式问题。
“做人”是人所无法选择的，这是人的命运。但是，人之所 以能“做”,在于“做”的行动是与人自身的主体性因素相关的。 人在“做”中起的作用就是可以自己决定“做什么”以及“怎 样做”。如果人在“做人”中不起作用，“做人”问题也就不存 在了。人在“做人”中能够自身起作用，人才是“主动”的存 在，“自为”的存在，甚至“自由”的存在。
人要“做人”,意味着人突破了自然规定的必然性的限制， 这种对“必然性”的突破对人来说意味着人的活动具有了超出必 然性的可能性。可能性对人来说意味着人可以主动地选择自己的 活动，而人的选择由于不再是必然性的规定，因而也就生成了一 种新的活动指向。这种可能指向的整体就是“应”。对于必然来 说只能用“是”来规定，“是”表明了自然规定的确定性，而对 于可能来说只能用“应”来规定，“应”的指向虽然也是一种确 定性，但这种确定性不是被规定的确定性，而是由人的选择所固 定下来的确定性。因而，“应”是由人的“做人”问题中所生出的问题。做人可以说是自然对人的规定，“如何做人”却不在规 定之中，而是在人的选择的“应”的范围之内的。
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