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人们习惯于把“道”按老子的说法理解为哲学术语，并 把老子所说的“道”按西方哲学的思路理解为“本体”或者按科 学的思路理解为规律。这些理解其实是把某种特殊的“道”理解 为一般意义上的“道”。从一般的意义上说，“道”的含义是其原 始的含义，即行走的轨迹，《周易》中的“履道坦坦”就这种原 初的含义。从这层含义上说，可以把“道”的基本含义理解为解 决问题的方向、道路。“道”并不是唯一的，万事万物，只要是 具有运动的特性，就都会有自己运行所遵循的“道”。所以天有 “天道”,地有“地道”,物有“物道”,人有“人道”。天地万物 之“道”与人“道”有着根本区别，“天道”是“客观的”,永 恒不变的，其性质类似于“自然规律”。“人道”指“为人之 道”,是按照对人的理解“做人”,所以从事实的意义上说，有多 少种对人的理解就有多少种“为人之道”,“道”对人来说是人的

“主观”选择，孔子就说过：“道不同，不相为谋。”①因而，对   于人而言，“道”类似于“路”,只不过“路”是定型的“道”,  而“道”是面对各种可能的选择，是在无路的情况下走出来的   路。在这个意义上，“道”就意味着具有某种价值取向的行动选   择。人们做出何种选择就是在走什么“道”,无论是“白道”、  “黑道”、“红道”、“黄道”都是一种“道”,“道”就是一种主   张、 一种活法。这样看来，“道”在其本来的含义上属于日常话   语而非哲学术语。在日常用语中，“道”通常指具体的个体“生   存之道”以及社会的“秩序、发展之道”。这一意义上的“道” 不过是指代个体及社会生存方式的名称，并不具有形上的内涵。  只有在超出各种具体的“道”而寻求最好的“道”,以及超出日   常性的形而下问题寻求具有终极性的人的“生命之道”时，“道” 才成为哲学术语。《说文解字》中对“道”的“一达之谓道”的   解释已经具有了哲学性倾向。中国古代哲学中老子所说的“常  道”,孔子“朝闻道”、“志于道”及“吾道一以贯之”中的   “道”都具有这种哲学性内涵。这样看来，并非所有的“道”特   别是人的生活中的各种具体的“生存之道”都是哲学所要思考和   研究的，哲学所要思考或追求的“道”是与人的生命内在关联的   具有终极性、永恒性的“大道”,即“生命之道”。寻求“生命   之道”是要寻求人的生命的根据、意义、价值、归宿。这种寻求   具有内在性、超越性、普遍性与永恒性，这正是对于“终极关   怀”问题进行哲学性思考的特点。当然，不同的哲学家对“道”

的理解是不同的，并且哲学家也并非不思考“生存之道”,只是 不直接寻求“生存之道”,而是通过“生命之道”统摄“生存之 道”。