整体性思维是在天人关系的整体中进行思考的思维方式。整 体性思维决定了《周易》的结构的整体性，阴阳二爻，八卦以及 六十四卦都是整体性的表现。在这种思维方式中，整体是先在 的，整体性决定了思维的场域与起点，也即在思考问题时总是首 先将具体的存在置于整体中并从整体出发思考问题，这样，每一 种具体的存在都存在于整体当中，没有脱离整体而存在的个体。 人作为一种特殊的存在并没有超出整个世界的特殊性，世界不是 存在于人之外而是人存在于世界之中。从总体上说，《周易》中 的“天人合一”观念表达的就是中国哲学的整体性思维方式，在 这种思维方式中，天与人的合一是自始至终、“不离不弃”的， 天人的合一不是按照西方文化思维方式那样在分的前提下进行统 合，而是一开始就是合的，并且自始至终都是合的，不存在分的 问题。《周易》作为占卜的书，是以预测人事为目的的，但《周 易》对人事的把握不像今天的各种社会科学把人的社会生活中的 各种活动局限在社会生活内部，而是首先把人置于自然世界及其 关系之中，在天、地、人的“三才”同构整体中，也即以自然世 界的整体结构为基础把握人事的。自然世界的整体结构(八卦及 六十四卦)不单是自然界的结构也是人以及人事的结构。《周易》 的形成既是整体性思维方式的成果，也开创了中国文化整体性思 维方式的传统。
在《周易》的观念中，天地万物以及人都不是单个的实体性 存在，而是在关系中的存在，离开关系的要素无法独立存在。 《周易》中的整体性思维方式中的整体，不是西方文化观念中由 个体性的要素构成的整体，而是由各种要素之间的复杂关系所构 成的关系体。就是说，《周易》中的整体是关系体，而不是实体 性要素构成的机械整体。因此，《周易》中的整体性思维也就是 关系性思维，整体源于关系，具体的各种关系都是一个整体，离 开关系的整体不再是《周易》观念中的整体。整体与关系的不可 分离性意味着整体性思维与关系性思维是同一种思维，即整体性 关系思维。对于整体性思维的理解可以说就是关系性思维的内 容，按照关系性思维进行思考，就是在关系的整体中进行思考， 关系思维也即整体思维。《易传》中表达的“一阴一阳之谓道”, 六十四卦中卦与爻的整体关系，爻与爻之间的关系，以及六十四 卦之间的关系都是《周易》的关系性思维方式的表现。
在《周易》的观念中，各种存在都处于关系当中，而且这些 关系不是静止不变的，而是处于变易的状态中的。正是由于变易 是一种常态，人才希望通过一 定的方法把握变易当中不易的东 西，《周易》提供的就是满足这种要求的简易的方法。《周易》中 的爻就是变的意思，爻之间的关系是变易的关系，在时间顺序的 意义上，变易表现为生成，因而，《易传》中认为，“生生之谓 易”。这种对万物变易关系的理解固定下来就成为一种思维方式 — — 变易性思维方式。在这种思维方式中，变易是一种存在的经 常状态，变易思维就是要在变易的前提下思考问题解决问题；另 外，在相对静止的关系状态下，要主动的促成变化，完成变化， 这一意义上的变易就是《易传》中“穷则变、变则通、通则久” 这句话表达的思想倾向。变易性思维方式对后来中国哲学具有深 远影响，孔子自述的自身生命历程的变化
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