林乾讲曾国藩课程 团队管理修身成功智慧
天地按照道创 生万物是善，这种善是天地的本性。因而，天地的创生是天地善 的本性的体现。这种对天地之道德性的理解， 一方面为人的道德 本性赋予了天地的根据，另一方面，通过道德性把天人联系起 来。儒家崇尚道德的思想方向在孔子那里并没有讲其宇宙论的根 据，《易传》把人的道德本性的根据归结于天地，就为儒家的思 想奠定了宇宙论的形而上学基础。通过道德性把天人联系起来， 人对天地的效法就有了具体的指向，并且这种指向能够具体的落 实到人的生命当中，即落实到人的道德修养上。正因如此，《周 易》一方面作为占卜的书可以通过占卜的方法去具体的把握各种 情况下道的运行，为人的活动提供预测性的指导，这是《周易》 的占卜功能和“象数”意义上的发展路向；另一方面，从道德的 方面效法天地，就超越了通过《周易》进行占卜而把握人的命运 的方向(在这种方向中人是被动的受限制的，不符合人的自由的 生命本性的),开启了《周易》的通过人效法天地的道德精神进 行自我道德修养从而把握自己命运的方向，这一方向是人挺立道 德主体，自我提升生命境界，实现自身生命本性的真正的人的生 命之道，这也是《易传》开启的《周易》的教化功能和“义理” 意义上的发展路向。
“穷理尽性，以至于命”,“乾道变化，各正性命”。在这两句 中，包含着儒家关于“性命”的思想。头一句里面直接讲的是 《周易》的目的，这种目的落实到人的生命上。这里的“命”,是 人的生命的变化过程及结果，是命运之命。从《周易》的预测功
能来说，也是要把握人的命，但这种把握是通过占卜的方法预测 生命将要发生的变化。“穷理尽性”之前讲“昔者，圣人之作易 也，幽赞神明而生蓍。参天两地而倚数，观变于阴阳，而立卦； 发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义”,可见，“穷理尽 性”的“理”是道德之理，道德是天地的本性，因而，“穷理尽 性”是从道德上讲生命的本性。“穷理尽性”和“命”联系起 来，是把对生命的把握转到关注和穷尽生命的道德性上，这也是 对《周易》的“象数”路向的超越。“乾道变化，各正性命”表 面上讲乾道，实质上讲万物的归宿，即各成自身，各得其所。从 人的生命归宿的意义上讲，就是成就自己源于生命本性的命。或 者说，人的生命之道是成就自己，完成自己。在这个意义上，儒 家思想的终极价值追求是做成自己，儒家的生命之道在整体上是 “成人之道”和“成己之道”。“穷理尽性，以至于命”和“乾道 变化，各正性命”这两句话中表达的儒家关注自身德性和成己的 价值追求，在儒家后来的另一部重要的形而上学著作《中庸》中 也有相似的表达。
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