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阴阳五行从其本身而言是一种理解自然的思想观念与思维模 式，具有思想形式的意义，就是说，阴阳五行通常是思考人的各 种问题的思想框架，其本身并没有思想内容，与之相关的思想内 容与思考的问题相关。在这个意义上说，阴阳五行本身并不蕴含 “道”,因而也没有与之相对应的“理”。阴阳五行本身可以看作 一种“术”,这种“术”的发明是有其中的“理”的。本章主要 通过对阴阳五行思维模式的介绍，阐释其中蕴含的中国古代的独 特自然观。

阴阳和五行起初并不是一个统一的思维模式，二者是两套思 想系统。二者的结合是在研究具体的问题领域中实现的，比如作 为中医的基础理论框架。二者能够成为一体性的理论模式，是因 为在对自然的理解上是相通的。

阴阳观念并非来自《周易》,用阴阳解释《周易》中的思想  是在《易传》当中。早期的阴阳指的是空间，与日光的照射有   关。“水之北，山之南，之谓阳；水之南，山之北，之谓阴”。在   空间意义上的阴阳在《诗经》中也有表现。到了春秋时代，阴阳   逐渐演化为两种气的观念，属于“六气”—— “阴阳风雨晦明” 中的两种。“六气”的观念与中医有关。中医认为，人生病是由   天的“六气”侵染所致。到了战国时代，《易传》开始用阴阳表   达卦中的两个最基本的爻，即阴爻和阳爻。同时，阴阳开始演变   为抽象的观念，并成为解释天地之道的基础性观念，“是以立天   之道，曰阴与阳”,“一阴一阳之谓道”。需要注意的是，《易传》 中对阴阳的理解不是把阴阳理解成两种具体的事物，而是理解为   在万物中存在的两种基本的属性。正是在属性的意义上，阴阳可   以代表各种各样的事物。凡是运动的、外向的、上升的、温热   的、无形的、明亮的、兴奋的都属于阳；凡是静止的、内守的、  下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都属于阴。如天为   阳，地为阴；昼为阳，夜为阴；春夏为阳、秋冬为阴；火为阳，  水为阴；动为阳，静为阴；等等。后来在《老子》中，阴阳也在   宇宙观的意义上被使用，“万物负阴而抱阳”。

阴阳观念的形成和发展，在中国古代思想的发展历程中是比 较缓慢的。在先秦时期的各家思想中很少出现，只是在秦汉以 后，才成为一种固定的思维模式。这种情况可能与先秦时期的思 想重人事而轻自然有关。并且，中国古代思想中对自然的把握不 是在实体意义上进行的，中国古代的自然观是在天人一体的整体 中对天地人关系的一种体悟。阴阳观念既是对天地整体性构成的 更为具体化的理解，这种理解使得天地不再是混沌的整体，而是 具体化为关系性的整体；同时，阴阳的对待性关系也成为一种具 有普遍意义的思维方式，在这种思维方式中，相互对待的属性不 仅仅是阴阳，而是所有具有这种属性的对待关系，这样的关系在 《老子》中有大量表现，如有无、大小、多少、上下、先后、长 短、轻重、盈虚、主客、彼此、生死、正反、正奇、善恶、美 丑、福祸、贵贱、荣辱、难易、进退、静躁、损益、盈冲、成 败、兴废、治乱、古今、利害、开阖、张歙、始终、明昧、曲 全、刚柔、强弱、智愚、巧拙等等。《老子》中虽然出现了大量 相互对待的关系属性，但阴阳观念还没有成为具有模式化的统摄 这些属性的基本属性。《易传》用阴阳二性理解天地之道，才使 得阴阳观念提升为具有思维模式意义的思想观念。