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阴阳观念不仅是一种理解万物的思维方式，而且逐渐形成了 阴阳关系的学说或理论，特别是在《黄帝内经 ·素问》中有比较 系统的表达。首先，阴阳既可分又相互包含。阴阳属性可以在各 自范围内继续分化为阴阳，新的阴阳又可以继续分为阴阳，这一 过程从绝对的意义上说是无限的。

阴阳对立制约。阴阳的区分虽然是相对的，但在确定 的阴阳关系中，阴阳因为属性的相反，从而呈现出对立和制约关 系。需要注意的是，阴阳的对立制约不是绝对对立意义上的矛盾 斗争关系，就是说，阴阳作为相对相反的属性是对立的，但二者 不一定是斗争关系，如上与下、左与右、天与地、动与静、出与 入、升与降、昼与夜等等关系都只是相互对待意义上的对立，而 不是斗争意义上的对立。只有在同一种事物中的阴阳二性才存在 制约或斗争关系，如自然中的阴气和阳气，人的身体中的阴阳关 系等。《素问 · 阴阳应象大论》中说：“阴胜则阳病，阳胜则阴 病”。

上述阴阳关系是阴阳的基本关系，在这种基本关系的基础 上，还衍生出更具体的关系。从统一的方面来说，如阴阳互根互 用，阴阳交感与互藏；从对立方面来说，阴阳的消长与平衡等 等。这些具体的关系在中医学中有较多的研究和论述。

“五行”是以“木、火、土、金、水”五种属性为基础形成  的一种理解世界的思维模式。五行作为一种观念也是逐渐形成  的。以“五”字概括各种现象和事情本身也有一个形成过程，

《尚书》中大量以“五”来概括生活中的事情，如五礼、五玉、 五器、五教、五刑、五服、五典、五服、五章、五用、五行等 等。这些记载表明大约在殷周时期，“五”的观念已经形成。一 般认为，五行最初来源于“五材”。“五材”是日常生活中的五种 必备材料，

“六府”即日常家庭生活中的六种材料，其中“谷”属于“土”, 可以合并到“土”中，因而“六府”转化为“五材”。有了“五  材”,人的生活就有了保障，也能够在江湖上通行无阻，这样， “五材”转化为“五行”。五行不仅从具体的生活中的物质上升为  更具有普遍性的五种属性，而且也从生活中的材料上升为天地层  次的地的属性。

具体来说，水之润下，是指水具有滋润、下行的特性，引申为凡 具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属 于水；火之炎上，是指火具有炎热、上升、光明的特性，引申为 凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于 火；木之曲直，是指树木的枝条具有生长、柔和，能屈、能伸的 特性，引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事 物和现象，归属于木；金之从革，指金有刚柔相济之性，金之质 地虽刚硬，作兵器以杀戮，但有随人意而更改的柔和之性，引申 为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，归属于 金；土之稼穑，泛指人类种植和收获谷物的农事活动，引申为凡 具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象，归属于土。