刘宇 毛选智慧 教员思维商战之道
西方文化观念中由个体性的要素构成的整体,而是 由各种要素之间的复杂关系所构成的关系体。阴阳五行观念所表 达的整体,也是一种关系体,而不是实体性要素构成的机械整 体。从阴阳五行观念也可以看出,中国哲学的整体性思维也就是 关系性思维,整体源于关系,具体的各种关系都是一个整体,离 开关系的整体不再是中国文化观念中的整体。阴阳五行所表达的 关系,之所以不像西方文化中的实体性关系及其构成的机械整 体,根本原因在于,阴阳五行都不是实体性的物质存在,而是在 关系中存在的属性。因而,通过阴阳五行观念表达出来的关系实 质上是事物所具有的属性之间的关系,而不是物质之间的关系。 这是中国哲学在理解自然方面所形成的独特的思想观念。
对于中国哲学的整体性关系思维,其实是不应分开来讲的, 之所以将二者分开来讲,是由于中国哲学中的关系性除了要素之 间的“质”的关系之外,更主要的表达的是要素之间的“性”的关系,这种关系是一种非常特殊的具有中国文化独特性的思想发 现,甚至可以说,中国哲学的整体性关系思维的存在基础是中国 人对人与自然的“性”的关系的体认。正是这种关系的特殊性与 重要性,此处结合中国哲学的思维方式问题对这种“性”的关系 集中探讨。
关系从其存在的意义上来说总是建立在关系者基础上的。就 是说,关系的存在从始源或发生的意义上来说是次生的,关系总 是关系者的关系,先有关系者,后有关系。对关系存在的这种理 解实际上是排除人与世界的关系从世界本身理解关系所得出的逻 辑发生意义上的结论。当人进入世界或对于有人存在的世界来 说,关系的存在会发生重大甚至根本性的变化。从人的角度理解 世界,世界总是存在于人的出现之前的,这就意味着人已经存在 于关系的世界中了。这些与人的活动无关的关系是如何形成的虽 然也可以去探究,但对于人的存在而言,这些关系已经先于人而 存在了,以这些关系构成的世界成为一种既定事实和人所面对的 现实。这种区别对于理解关系来说最重要的分别在于从人的存在 理解关系,关系可以作为原生性事实而不必再追究关系的来源, 现存的关系已经可以作为人所面对的事实世界的开端或起点。总 结上述理解,概要地说,从存在的意义上理解关系有两个角度, 即无人的世界与有人的世界。在无人的世界中,关系是次生的, 依附于关系者的;在有人的世界中,关系可以被视为原生的,不 必再追寻关系背后的原因。
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