黄丹青象棋课程 布局中局一点通

黄丹青象棋课程 布局中局一点通 课程分享，网盘分享

荀子的经验性思想性格主要表现在他在思想方式上重视经 验。荀子重经验的思想方式首先体现在的重视“分”的思想方法  上。“分”的思想方法与中国文化传统中重视整体，从整体出发  的思想方式相反，这种思想方法是从关系整体中的不同关系者自 身思考问题的思想方法。这种思想方法是一种理性分析的方法， 这与中国文化中的直觉体悟方法也具有根本区别。荀子的这种  “分”的思想方法与西方文化传统中重视理性分析的思想方式具  有很大的相似性。荀子的这一 “分”的思想方法在天人关系、人 的社会性以及人性论方面都有具体体现。

荀子重视经验的思想方式还表现在他对“心”的理解上。孟  子所理解的“心”是知善知恶的先天的善心，是人的善的本性之  所在，是一种道德心；而荀子所说的“心”是认知意义的“心”。

荀子认为，“心”是主宰五官的“天君”,“心”的作用是“征 知”,他说：凡同类同情者，其天官之意物也同。 ……心有征知，征 知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待  天官之当薄其类然后也。五官薄之而不知，心征知而无说， 则人莫不谓之不知。

这段话的主要意思是耳目感官只能接触事物而不能认识事物，只 有通过心对感知到的事物加以审察，才能获得关于物的知识。这 种认知意义的心对感官与外物的接触起到“统摄”的作用，从而 使人的认识得以形成。除了能认识外物，荀子还认为“心”能认 识“道”,

“虚壹而静”按荀子的解释就是，“不以所已藏害所将受谓之虚”,  “不以夫一害此一谓之壹”,“不以梦剧乱知谓之静”。“虚壹而   静”是说认识“道”的心要保持“虚”、“壹”和“静”的状态，  即虚心、壹心和静心。这一思想是道家思想和儒家思想的结合。  “虚”等于老子的“至虚极”之“虚”,“壹”与《中庸》中的   “诚”所具有的“专一”含义一致，“静”既与老子的“守静笃” 中的“静” 一致，也是孔子“仁”的思想里所具有的“木讷” 含义及“子不语怪力乱神”的主张相一致。“虚壹而静”作为认识“道”的方法也可以说是荀子认识道的一种“术”。

荀子承认儒家“仁道”的存在，但他不认为“仁、义、礼、 智”在人心中，而是认为“仁、义、礼、智”产生于先圣古制的  “礼”中，也就是说要使人由恶向善，“心”的作用就是去认知  “道”,认知的主要方法是“学”。《荀子》第一篇就是《劝学》, 并且说：“学不可以已”,“故学至乎礼而止矣”。荀子的这个思路  或许来自孔子所谓“下学而上达”,但孔子虽重视学，却不是向 外寻道，否则就不会说“我欲仁斯仁至矣”了。所以，荀子的思  维特点很像西方的科学思维，只是荀子关心的并不是自然界的万  物之理，而是人的伦理道德，所以，中国的科学并未能从荀子  开启。

荀子重经验的思想方式决定了他的思想主张具有理性分析的 特征。这种特征与中国文化传统中的直觉体悟思想方式具有很大 不同，这种不同既使荀子从思想气质和思想结论上与中国文化传 统中的思想结论有很大区别，也使荀子在理性分析的方向上开辟 了中国哲学与文化的新路向，使中国文化传统的丰富性和多样性 得以大大增强。