孙志立英语课程
思考人与社会的各种现象就不需要再和天地联 系起来，而是直接从这些现象本身人手，对人的社会中存在的各 种问题也不需要再从天地当中寻找解决办法，而是直接从社会本 身的各种关系中寻找解决办法。荀子的这种现实主义思路决定了 他的思想所具有的社会学特征。在“明于天人之分”基础上，荀子又提出了“制天命而用 之”的思想。他说，大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天 命而用之!就是说，荀子认为，对天的崇敬和歌颂没有现实意义，不如通过 人自己的努力去控制万物，掌握自然，使自然万物为人所用。荀子的这个思想与西方文化中的“征服自然”思想有相通之处。
荀子的天人关系论明确区分了天与人的职分，突出了人的主 体性，强调人的事情要自我负责。这种思想为他的人性论以及人 的自我教化提供了思想基础。
荀子的天人关系理论与以往思想家的天人关系思想都有区 别。他所理解的天既不是儒家主流思想中的道德天，也不是墨家 思想中的意志天。儒家和墨家虽然对天的理解不同，但是在天人 合一这一点上是相同的。道家的老庄虽然对天的理解也是自然 天，但他们理解的天人关系仍然是人要效法天，人的常道是要依 据天的自然之道，这种天人关系仍然是天人合一。荀子理解的天 虽然是自然天，但他把天与人区别开来，天人关系不再是合一关 系。在这一意义上，荀子是中国哲学中的另类。
荀子作为儒家是在整个的思想方向上的。在具体的思想理论 上，荀子有自己的观点。特别是他提出了“人性恶”的理论。这 一理论看起来不像是儒家的观点，但荀子的目的是要去恶扬善， 其方法是“隆礼”,即通过个体后天的学礼和社会对礼的重视达 到善，同时，通过法控制和防止恶。
1.人性恶思想
荀子的人性恶思想是建立在“性伪之分”基础上的。“性伪 之分”则基于“天人之分”思想。荀子认为，凡性者天之就也，不可学，不可事。……不可学不可事 而在人者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。就是说，“性”是天生的，先天的；“伪”是人为的，后天的。先 天的“性”就是人的自然本能，荀子说，
生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而 自然，谓之性。②
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡 焉；生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳 目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然
则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归 于暴。
正是由于社会上的各种恶是由人的本能所引发的，所以“人性 恶”。这种对人性恶的理解是从人的本能产生的恶果上来说的。 此外，荀子还从其他方面论证人性恶。从人的情感倾向上说，父 子、弟兄之间的辞让是和人的性情相悖反的
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