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“各适己性”的自由观的前提是“与物同化”的平等观。逍遥 无待之游的基础正是天籁齐物之论。庄子自由观的背景是宽容， 承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严，必须以 承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。 这种平等的价值观肯定、容忍各种相对的价值系统，体认其意 义，决不抹杀他人的利益、追求，或其他的学派、思潮的存在 空间。这样，每一个生命就可以从紧张、偏执中超脱出来，去 寻求自我超拔的途径。章太炎《齐物论释》正是从庄子“以不齐为 齐”的思想中，阐发“自由、平等”的观念①。“以不齐为齐”,即 任万物万事各得其所，存其不齐，承认并尊重每一个体自身具 有的价值标准。这与儒家的“和而不同"、"己所不欲，勿施于 人”的恕道正好相通。
儒家的理想人格是圣贤人格。儒家心目中的圣人或圣王， 有着内圣与外王两面的辉煌。虽然“内圣外王”一说出自《天下》, 然而后来却成为儒家的人格标准。内圣指德性修养，外王指政 治实践。儒家强调在内圣基础之上的内圣与外王的统一。因此， 儒家人格理想不仅是个体善的修炼，更重要的是责任感和担当 意识，是济世救民，努力为国家、民族和人民建功立业，即使 遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡。 儒家也有其超越精神，穷居陋巷，自得其乐，安贫乐道。道家 庄子的真人、圣人、神人、至人、天人的理想人格，与儒家有 别，其特性是：独善其身，超然物外，一任自然，遂性率真；
从天人关系中把握“真人”之境。何谓“真人”?在 庄子看来，所谓“真人”是天生自然的人，不在徒劳无益的人为 造作中伤害自己的天性，专心做心灵虚静的修养工夫，以达到 “天人合一”之境。“真人”能去心知之执：不欺凌寡少，不自满 于成功，不凭借小聪明耍小把戏，纵然有过失也无追悔，行事 得当也不自以为得意，登高不怕下坠，入水不怕溺毙，蹈火不 怕烧死，在得失、安危之际，能够坦然自处。“真人”能解情识 之结：睡时不做梦，醒来无忧虑，没有口腹耳目之欲；呼吸深 沉，直达丹田，直通脚跟。“真人”与俗人的区别在于，俗人生 命气息短浅，呼吸仅及咽喉，嗜欲甚深，精神无内敛涵藏，心 知欲求缠结陷落，天然的根气自然寡浅。“真人”能破死生之惑： 不执着生，不厌恶死； 一切听其自然，视生死为一来一往，来 时不欣喜，去时不抗拒①。“真人”深知生命的源头，故不忘其所 自来；又能听任死的归结，故不求其所终极。当他受生为人时， 自在无累；当他一旦物化时，又忘掉自身，任它返于自然。也 就是说，不以自己的心智去损害大道，不以自己的作为去辅助 天然，这才叫作"真人"。真人的心悠然淡泊，可以清冷如铁， 也可温暖如春，生命感受与四时相通。真人之心虚静无为，与 天地万物有自然感应。
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