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天下并没有指，所以“物不可以说就是指谓它的指”,也就 是“指所指谓的物并不就是指谓物的指”。但是，万物皆由指来 指谓。所谓“天下并没有指，物不可以说就是指谓它的指”,并 不是说存在着不由指来指谓的物。不存在不由指来指谓的物， 也就是万物皆由指来指谓。所以说，万物皆由指来指谓，但所 指谓的物并不就是指谓物的指。

公孙龙强调了概念对于物的独立性。“指，非非指也；指与 物，非指也。”“且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指?” (同上)指就是指；用指去指谓物，这里所指谓的物才不是指。 况且，指本来自己就去指谓物，哪里是要等到与物结合了，才 成为指谓物的指呢?这里包含有共相是不变的，知性概念以确 定性为根本表征的思想。

《公孙龙子》采取主客对话的体裁。“客问”代表一种对语言 应用的常识观点，认为作为概念的语言外壳的名字只不过是 “物”的符号而已，肯定"物”“实”的自在性和“指”“名"的消 极性、寄生性。如客说，指的产生只是为了使万物各有其名，

但物并不是指谓它的指。把不是指的东西叫作指，就没有东西 不是指了。公孙龙作"主答",则通过分析“指”对“物”的指谓 关系表明，“物"”是存在的，但“物”的存在对于人来说，又是 在被概念因而也被语言指谓时才有意义。对认识主体来说， “物”的存在有着语言的贡献。因此，对人来说，不存在不由 “指"来指谓的“物"。也就是说，"物”的存在，对人来说是取 决于语言的。"且指者，天下之所无。天下无指者，物不可谓 无指也。不可谓无指者，非有非指也。非有非指者，物莫非 指。”(《指物论》)指是天下所没有的，尽管天下没有指，但 没有指就无法指谓物。既然没有指就无法指谓物，那么就不 存在不由指来指谓的物。不存在不由指来指谓的物，也就是 万物皆由指来指谓。

公孙龙强调“指”是对事物本质的把握，可以超越经验世 界。“天下有物”、“天下无指”的“天下”是经验世界、事实世界。  “指”所把握的事物本质是现象世界中所没有的。《坚白论》中， 代表常识的客说，坚硬、白色和石头三者互不分离，乃是本来 如此，永远如此。公孙龙指出，这是在"物天下"中感性所了解 的现象，而在知性洞见的共相世界里，三者是分离而独立自在 的，它们对于现象世界是隐藏着的。公孙龙的贡献在于由现象 认识进到共相认识，由事实分析进到语言分析。人类用心智借 助知性概念去认识“物”背后的共相，语言则凝结着知性对共相 的认识