彭玉印英语课程 实用生活口语自然拼读

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阳明的生命关怀与生态智慧源于宋儒。宋儒继承先秦儒 家而发扬光大。张载发挥孟子“尽心、知性、知天”的思想，指 出圣人“视天下无一物非我",而人若"大其心”即“能体天下之 物”。他认为，只有儒家的"大人",立则立己立人、成则成己成 物、知则知己知人知物、爱则爱己爱人爱物。

阳明在与学生关于“万物一体”的讨论中，他首先是从“同此 一气”的基础上来说明天地万物一体的，"风雨露雷，日月星辰， 禽兽草木，山川土石，与人原自一体。故五谷禽兽之类，皆可  以养人；药石之类，皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳"   (《传习录》下),风雨露雷、日月星辰、禽兽草木和山川土石皆  由气构成，彼此之间气息相通、相生相养，原本就是一体。在  天地万物"“同此一气”的基础上，阳明肯定了天地宇宙间只是一  个灵明：“请问。先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的  心?'对曰：‘尝闻人是天地的心。'曰：‘人又什么教做心?'对  曰：‘只是一个灵明'。“可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只 为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我  的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没  有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，

便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有 我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得!'"(《传习 录》下)

在阳明那里，良知即是“灵明”(或虚灵明觉、昭明灵觉), 正是这一点“灵明”,于是天地宇宙间充满了价值和意义，并且， 天地宇宙间的这一点“灵明”不仅是属于天的，而且还属于人， 人之所以称之为天地之心、万物之灵，就在于天地宇宙间只有 人觉悟到这一点"灵明",亦即自觉到自身的“良知”。因此，自 觉到自身“良知”的人，不仅自觉到天地万物原本就一体，而且 要对天地万物负责。

"良知上的自然的条理”就是“差等之爱",亲亲、 仁民、爱物之间是有差别的。阳明通过人用手足保护头目的例 子，说明并非是人刻意去厚待头目轻贱手足，而是手足就适合 去做这些保护其所在之体的事情，这是手足的本性决定的。若 反过来，虽然万物与人同体，正如人之一身犹有头目和手足的区 分，万物一体之中同样存在彼此厚薄，这是道理自然如此的， 要是有意无视此不同，那是强不知以为知、强不仁以为仁，显 然有违诚道、有违人道；阳明甚至设想了一个极端的情形或思 想实验，在某种极端情形下，恰如当你仅存少量箪食豆羹等事 物，谁若能得到才可能生存下去，不够与别人分享的，如此不 能两全，那么,只有先去救至亲，这是道理合该如此，并不会 有人责怪其自私，反之若是不如此做就有悖人情，说明这颗心 是虚伪麻木的，更不可能推扩此心去真正地仁民爱物。这种极 端的情形并不一定存在，但它所要彰显的爱有差等之意却是如

此真实、如此符合人性之常，就在这种自然的顺序中培养、推 扩、延伸和蕴涵着无尽的仁爱之意，绝没有虚妄和凌空蹈虚的 弊 病 。

人与万物虽然都是天地所生，但二者又是有区别的。孟子 说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲 而仁民，仁民而爱物。"(《孟子 ·尽心上》)"仁”特指人伦，可  以推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟  子 · 梁惠王上》);“爱”则特指物伦，是基于人与物的一体同源 而由人推开去的。从亲人到他人再到万物，仁爱的表现是越来 越疏远的，这并不是说越来越不重要，而是区分方式和层次的 不同。儒家根据不同的伦常性质对仁爱给予不同的界定。经验 世界每一具体的人，其职分不同，所施予的爱不能无差等。仁 爱是普遍的，如同"理一",而具体的爱则是“分殊”。儒家的仁 爱是普遍的又是具体的。所谓普遍的，是说儒家要求任何人对 任何人与物都有爱心，都有恻隐之心，都有道德感情。所谓具 体的，是说儒家在实现仁爱这一普遍之爱上，又是有步骤的。  差等施爱是儒家仁爱理想的实践步骤或过程。人不是上帝，人 是具体历史的人，我们不能要求一定时空条件下的人把爱当下 地普施于人和物，那是不现实的。“爱之而弗仁”的意思是很明 确的，对万物要有爱的态度，但并不是对万物都讲人道。人伦、 物伦有区分对待的层次差异。