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人之所以能做到“知行合一”,在于人自身本具作 为“知行本体”的“良知良能”或“心即理”之心，“心即理”所表明 的是此“知行本体”自身即为立法原则，“良知良能”所表明的是 此“知行本体"本身还兼为判断原则与践履原则。之所以说“心即 理”之心为立法原则，是因为此心就是理，无须“外心以求理”, “求理于吾心”即可；之所以说“良知良能”为判断原则与践履原 则，既因为“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见 兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求" 

既然只有人之自身所本具的“心即理”之心才是"知行本 体”,那么,被物欲私欲所蒙蔽和隔断的心当然也就不是“知 行本体",故阳明要求人“复那本体”,不可使此本体“被私欲 割断”。他之所以教人静坐，就是为了使人摆脱物欲私欲的缠 绕，收拾身心自悟性体，从而使此“性体”或“心之本体”作为 “知行本体"使人真正做到知行合一。也正因为人自身本具的“性体”或“心之本体”乃“知行本体",故阳明称：“我今说个知行合 一，正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就 将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在 胸中”。(《传习录》下)对阳明来说，凡由作为"知行本体”的“性 体”或“心之本体”所发之念，则必能行，故他说“一念发动处， 便即是行了”;而“不善的念"不仅不是由作为“知行本体”的“性 体”或“心之本体”所发，而且反而使作为“知行本体”的“性体”或

"心之本体"被障蔽和隔断，故他认为人只有将此不善的恶念彻 底根除才能“复那本体”,真正做到知行合一。

“真切笃实”本是对行的特点的一种规定，但阳明则要求人在知 的过程中抱有“真切笃实"的态度，在行的过程中保持“明觉精察”, 否则，不是冥行就是妄想，这表明在阳明看来，知与行相互包含 相互促进，是同一工夫过程中不可分割的两个方面，不论是知的 过程还是行的过程必须同时具备这两者。因此，可以说，阳明的 知行合一在道德实践中意谓着且知且行，即知即行。

致良知的另一基本意义是依良知而行，阳明更为强调这一 面，认为只有从这一方面才能与以前的知行合一说结合起来。 阳明说："尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著处，他 是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实 落落依着他做去"。(《传习录》下)在这里，阳明认为良知知是知 非，瞒他不得，是人的道德准则，致良知就是“实实落落依着 他做去",即依照良知去行。阳明又说：“是良知也者，是所谓 ‘天下之大本'也。致是良知而行，则所谓‘天下之达道'也。"   (《书朱守乾卷》)这都说明按照良知指导而行才能称为致良知， 强调将良知之所知贯彻落实到日常的道德践履中。“致”字相当 于“行”字，致良知即“行良知",即依良知而实行。"这也说明

‘行'是致良知的一个内在的要求和规定。”"正因为‘良知'为 知，‘致'则有力行之义，所以阳明认为‘致良知”可以说体现了 知行合一的精神。故说致良知‘即吾所谓知行合一'。”①这就体 现了阳明学说的前后一贯性。也就是说，只有按照良知指导而 行才能称为致良知。良知是主宰，是准则。