李佳琦舞蹈课程芭蕾舞蹈

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自然万物无不在变化迁流之中，无一 刻停息；变易本身没有什么刻板的公式可循，变化的本质是创 新；宇宙是一生生不已、日新无疆的历程， 一切都在创造发展着。《易传》说：《周易》这部书所讲的道理，是常常变化迁移的， 不是静止的，而是普遍流动的，不可拘泥、执定于常态、纲要、 公式或教条，只有适应它的变化。《易传》又说：乾阳坤阴之气 一闭一开，叫作变化；变化往来没有终止，叫作通达。阴阳势 力互相制约在于变化，顺着变化之理加以推行，在于通达。《周 易》的道理是遇到困境就加以改革，改革之后就行得通，行得通 就可以长远。变化通达是适应时代、时势、现实的需要。这就 是说，仿效天地自然的流行不息，人事之道也要从实际出发， 顺应时代潮流，趋时更新。

中国哲学往往以“动与静”和"变与常"来表达具体事物的运 动与规律。 一般说来，动与静指的是绝对运动与相对静止的关 系，变与常指的是运动与规律的关系。老子说：众物都在变， 但最后要回到老根，这就是“静”,又叫作“复命”。循环往复叫 作"常",认识常叫作“明”。不认识“常”而轻举妄动，其结果必 不吉利。

在中国古代哲学中，动静首先是指事物存在的两种状态， 即变动状态和静止状态。荀子认为，动与静是同时并存的。《易  传》有“动静有常”的说法，即认为事物的变动与静止是有其内在 的规律性的。魏晋时期玄学家王弼注《老子》和《周易》,肯定动 本于静。他认为，动起于静，又复归于静。郭象注《庄子》,肯 定变化的普遍性，指出天地山岳都在舍旧趋新，今日之我亦非 昨日之我， 一切都在变化推移。东晋佛学家僧肇也提出了动中  有静、静中有动、动静不离的思想。宋明理学家认为，运动和 静止是相互渗透、互为一体的；动中有静，静中有动，动极而静，静极而动； 一动一静，互为其根。动静之间互相包涵，不 可分割。这就是变化的根据，也是运动的弹性之所在。

中国哲学家大多肯定变化是实在的，宇宙是一如川的大流， 一切物都是变动不居的。同时，很多思想家又认为变化不是紊 乱的，而是有条理的。变化之中有不变不易的东西，恒长持久 的东西，那就叫作“常”。“常”即变中的不变之义、不易之则， 而变化自身也是一 “常”。中国哲学家不仅肯定了变中之常，而 且讨论了变与常的辩证关系。王夫之指出常为一，变为万，“常  一而变万，常万而未改其一”;“变而不失其常”;“常亦在变之 中”(《周易外传》)。可见"常"与“变”也是相互依存、相互渗透 的。王夫之强调“以常治变","执常以迎变”。方以智反对以一 个不变的原则为标准来衡量什么是"常",什么是“变"。总之， 中国古典哲学承认事物的变化是普遍存在的，是永恒的；变化 之中有不变的常则；把握住变化的规律是十分重要的；规律就在 运动变化之中，没有离开运动变化的常则；常则也会随着事物 的运动变化而发生变化，不能以教条的方式拘执常则；变化与 常则的关系是辩证的。