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中国古典哲学认为，天、地、人、物不是各自独立、相 互对峙的系统，彼此之间有着不可分割的联系。它们同处于一个充满生机的生命洪流之中。中国哲人观察宇宙人生，以一种 “统观”“会通”的方式，即着眼于天地人我、人身人心都处在 不同的系统或“场”之中，肯定各系统、要素之内外的相互依存， 密切联系。人体小宇宙是一个有机联系的整体，世界大宇宙也 是一个有机联系的整体。古代哲学以“统体”"一体",或者以 “道”“一”“太极”“大全”“太和”等表明这个整体。

哲学以珠光交相辉映、重叠 无穷来比喻宇宙间万事万物彼此之间互相圆融、互相包含和无 穷无尽的联系。它认为，任何事物与现象都不能孤立地存在。 现象与现象、现象与本质、全体与部分、 一与多、同一与差异、 生成与坏灭之间有着错综复杂的关系，互为依恃，互为因果， 互遍相资，相待互涵，相即相入，重重无尽，圆融无碍。它把 世界看作是无限丰富的世界，看作是融摄了不同层次的相对价 值系统的绝对价值系统。在一无限和谐的实在中，主体与客体 也是互为依藉、互相关联的。

《易经》与《易传》把宇宙看作是整体圆融、广大和谐、旁通 统贯的。"《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有 地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。” (《周易 · 系辞下传》)这里讲《周易》这部书是广大而包罗一切的， 有天象的规律，有人事的条理，有地理的法则，总括天地人三 才而重复起来，所以每卦有六爻。六爻不是别的，就是三才的规  律。“天地人三才之道”把各种事物之间复杂的联系与制约关系， 归纳成多层次互相制约的天道、地道、人道三大方面或系统。

“天道”“地道”"人道”的思想，“天”“地”“人”三才的思 想，都认为创造的生命精神贯注于天上、地下、人间。天道(乾 道)是宇宙间最刚健的、富有创造性的东西，地道(坤道)是宇 宙间最柔顺、富有承接性的东西。《易传》与《中庸》认为，人居  于天地之中，兼有天地的创生性与顺成性，参与、赞助、配合、 协调天地的变化与生长，进而与天地并立为三。人是天地之间 的枢纽。广博深厚的天地之道生育万物，不可测度。人学习、 效法、光大天地精神，可以尽量地发挥人的本性和万物的本性， 使他人他物各安其位，各遂其性。《荀子》与《礼记 ·礼运》都肯定 人为天地间物类中有生命、有知觉、有道德者，在宇宙中有最  高位置，为天地之德，为天地之心。