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德性修养与内在超越。中国哲学特别表现在道德 文明层面，并且用道德取代了宗教的功能。儒、释、道三大思 想资源与思想传统，最根本处是做人，是强调人的德性修养和 人文教育。这三大思想传统及其内部各流派在根本目的上并无 大的差别，它们彼此的分歧或纷争，主要是修身工夫入路的问题。儒家的理想人格是成圣人、贤人、君子，道家的理想人格 是成真人、圣人、神人、至人、天人，佛教的理想人格是成佛、 菩萨。它们的修养要旨表明，生活在俗世、现实之中的人，总 是不断追求一种超脱俗世和现实的理想胜境。宋明理学是儒、 释、道的创造综合。

内在超越的精神是中国传统哲学在面对超越性与内在性问 题时展现出来的共同精神。儒家的天道性命之学、为己之学， 道家的道德论和逍遥思想，禅宗的明心见性、转识成智、见性 成佛，以及宋明理学都呈现出内在的超越性。内圣外王之道， 同样为中国传统哲学各流派所共有，以此作为达到理想社会的 根本办法。

第五，具体理性与象数思维。中国的理性是具体的理性。 中国古代不缺乏抽象思维，有明确的概念、范畴及相关的分 析。相对于西方用理性思辨的方式来考察、探究形上学的对象， 中国哲人重视的则是对存在的体验，是生命的意义与人生的价 值，着力于理想的追求与实践工夫的达成。中国哲学的实践性很 强，不停留于“概念王国”。这不是说中国哲学没有“概念”“逻 辑”“理性”,恰恰相反，中国哲学有自身的系统，中国哲学的 “道”“仁”等一系列的概念、范畴，需要在自身的系统中加以理 解。中国哲学有关“天道”“地道”“人道”的秩序中，含有自身内 在的逻辑、理性，乃至道德的、美学的、生态学的含义。

中国哲学中有着异于西方的语言、逻辑、认识理论，如强 调主观修养与客观认知有密切的关系，如有与汉语自身的特性  相联系的言、象、意之辩。以象为中介，经验直观与理性直观 地把握、领会对象之全体或底蕴的思维方式，有赖于以身“体” 之，即身心交感地“体悟”。以《周易》为代表，中国思维方法是象数思维。这一思维方法主张取象比类，触类旁通；阴阳平衡， 刚柔调和；注重生命节律，肯定周期、序列、整体综合与统筹。

第六，经世致用与知行合一。我国有经世致用精神，强调 知行合一、经世济民，兼重文事武备、明体达用，反对空谈高 调。知行关系问题是中国哲学家特别重视的问题之一，它所涵 盖的是良知的当下呈现，也即理论理性与实践理性的统一。古 代哲学家的兴趣不在于建构理论体系，不是只把思想与观念系 统表达出来就达到了目的，而在于言行一致、知行统一，力行 实践，自己所讲的与自家身心的修炼必相符合。他们强调知行 的互动，即按照自己的哲学信念生活，身体力行，集知识与美 德于一身，不断把自己修养到超越的境界。中国哲学不是讲堂 教授的知识游戏，而是具体人的活生生的人格生命，其哲学自 其心中流出。

第一，天人的互动。长期以来，在西方， 一元外在超越的 上帝、纯粹精神是宇宙的创造者。人与神，心与物，此岸与彼  岸，致思界与存在界，身体与心灵，主观与客观，价值与事实， 理性与情感，乃至如如不动的创造者与被它创造的生动活泼的 世界，统统被打成两橛。中国哲学则打破了彼此的隔阂，强调 两者的互动互补。“天人合一”的主张，实包含有经过区分天人、 物我之后，重新肯定的人与自然、人与超自然的统一，强调的  是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。中国哲学家强调 整体的和谐和物我的相通。他们不仅把自然看作是一和谐的体  系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化间的共存互尊，人  际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关

第二，理想与现实的贯通。儒家的“极高明而道中庸”,佛 教的"平常心即道心",都表明了现实与理想的统一。人人皆可 为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰。实际上， 儒、道、佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因 此其共同点都在培育理想的人格境界，以出世的精神干人世的 事业 。