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自省一改过一立志一勤学一责善，把“改过”提到 “立志”的前边，在“立志”之前再加一条“自省”,把 “自省”作为现代修学次第的起点。“自省”就是“吾日 三省吾身”,就是“慎独”,就是无论处于动还是静，都 要反省自己的起心动念、道德修养是否合乎于道、是否符 合社会大义和社会趋势，在这个基础上围绕服务他人、创 造服务他人的价值，改变自身存在的不合理的欲望、不合 理的目的，做一个在当下时代有道德、有正能量、面向未 来的价值奉献者，进而在勤学和责善上下功夫。

儒家静坐，有哪些要点呢?简而言之，大约有两点。

其 一 ，守中主一。也就是坚守“未发之中”,回归于 寂，澄明良知，用“一个心思”(良知)来统领内外意 识，并逐渐放大之。

王畿《水西别言》中说：“千古圣学，只从一念灵明 识取。只此便是入圣真脉路。当下保此一念灵明，便是 学；以此触发感通，便是教。随事不昧此一念灵明，谓之 格物；不欺此一念灵明，谓之诚意； 一念廓然，无有一毫 固必之私，谓之正心。直造先天羲皇，更无别路。此是易简直截根源，知此谓之知道，见此谓之见易，千圣之密 藏也 。 ”

在这其中，对各种念头，采取不理不睬的态度，自然 念头消去；以诚明的心态，连接内外，打通更广泛的外部 世界，直至“万物一体”。

南宋理学大师朱熹说静坐“非如坐禅入定，断绝思  虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事， 自 然 专 心 ” 。

阳明先生在回答弟子时说：“无欲故静，是‘静亦 定，动亦定'的‘定'字，主其体也。戒慎之念，是活 泼泼地。此是天地不息处，所谓‘维天之命，于穆不 已',一息便是死。非本体之念，即是私念。”(《传习 录》)

其二，动中求静，儒家修身功夫的重要特征之一，便  是动修，在日常生活和事物上时时归正，在事务上体现自 己的良知良能。日常的言谈举止、站立端坐行走、礼、 乐、射、御、书、数都是静修功夫，都是在动中求静、求  正。儒家的这种动中静修的功夫，是儒家思想的秘藏瑰  宝。比如一个简单的静走修炼法，就让我们在日常行走上  体会到“未发之中”时身体、意识的各种反应，体会到脚部在归寂守中状态下的放松、舒适感受，进而扩散至全 身，获得身心的愉悦和能量的聚集。

所谓“炼习事入”,王畿这样解释：“得于炼习者， 谓之彻悟，磨砻锻炼，左右逢源。譬之湛体冷然，本来晶 莹，愈震荡愈凝寂，不可得而澄淆也。”事功彻悟，正是  阳明心学功夫的最高境界。

“炼习事入”的这个事，是孟子说过的在“必有事 焉”上修养功夫，阳明先生说：“人须在事上磨炼，做功 夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功 夫，亦差似收敛，而实放溺也……功夫不离本体，本体原 无内外，只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今 正要讲明功夫，不要有内外，乃是本体功夫。”(《传习 录》)

“炼习事入”的这个事，是做成几件有挑战分量的事  情。阳明先生平宁王之乱、处忠泰之变，都是这样有挑 战、有分量、有社会意义的大事。我们后世学习阳明心 学，在炼习事入上的功夫提升，就是要敢于面对不可能， 敢于承担有益于社会大众、有益于时代进步的任务，积极 进取、与时俱进，就是最好的炼习彻悟，就是最好的事上  磨 砺 。