剑桥萌叔 同频启蒙数字生命课程

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认知本体、获得“先天知”,表面看是“澄默静坐” 质变悟道而来，实则是经历长期的思想积累、思想斗争之  后“明理理入”量变积累的结果，因此可以说，认知本  体、获得“先天知”的能力，是解悟理入与澄默静坐  (静知)共同的结果。怎样行于本体呢?一个“诚”字而  已，诚意对天，自然以诚通天，自然感通天地。时时刻刻  保持“诚于中、形于外”,就是修炼主体功夫的最佳  路径。

主体性的“秘籍”,这就是“知行合一”。天理良知人皆  有之，是人的“先天之知”。但是天理良知要成为主宰， 成为自觉自发的道德主体，需要后天的修身修行，需要培  养“后天之知”。

后天之知怎么培养呢?首先要“去人欲，存天理”, 把自己内心里的私欲杂念去除，把良知良能培养壮大起 来。如何“去人欲，存天理”呢?所需要的功夫也是静 动结合，静知和动知结合。静默澄坐、省察克治，是静知 功夫，是“去人欲，存天理”“明心见性”的功夫。其次 要把知转化为行动，需要培养动知的能力，就是在任何动 态的环境下，瞬间连接本体和主体，找到两者之间的 “良知”对应性，让“此花和我心一时分明起来”,是一 种“明德至善”的功夫。

这种动知，主要是日常动修，在日常生活和事物中， 培养自己随时由动入静、洞察事物本质的能力，久之，在  事事物物中洞察内在的“良知”关联性，让自己的内心  光明起来，随物感应，无所不通。至于如何行于主体，也  在一个字——“明”,在事事物物上关联内外、连接本体  与主体之间的共同性，让自己的内心光明起来。

难的感慨，反映他将百姓的艰难困苦时刻铭记在心。无论 身处高堂还是流于江湖，这是千百年来仁人志士共同的入 世情怀。对客体世界充满悲天悯人又义不容辞的担当使 命，是仁人志士共同的人生使命。这种世界观，是由儒家 的价值观(本体)和人生观(主体)共同确立的，这是 认知客体世界、进行“格物”的基本前提。

如何知客体呢，那就是培养“后天之知”的动知能 力，也就是致良知。致良知是阳明心学最上乘的彻悟之 道。以仁成就万物一体，对万物世界充满仁爱之心，就能 不断扩充我们主观能够把握的客体世界，所以说，动知的 本质是使大爱之心付之于行动，或者说能付之于行动的大 爱之心，就是人的动知，就是致良知。动知的修炼是最为 艰难的，阳明先生历经“千死百难”,置生死于不顾，才 体察这份“正眼法藏”,实属不易!如何行客体呢，也是 一个字——“正”,事事物物归于正，归于仁，就是对待 万事万物的客体世界最好的态度。

尤其需要指出的一点是，所谓三知三行，在每一知行 维度上，是同维度平行关系；在不同的知行维度上，比如 知本体行于主体，知主体行于客体，知客体行于本体，却 是典型的跨维度之间的交叉关系。知行合一，既包含同维度之间的平行关系，也包含跨维度之间的交叉关系，这也 许就是知行合一的魅力和令人难以理解之处吧。

阳明心学功夫的修炼，是明理、静坐、炼习(事上磨 砺)的循序渐进，是静知、动知、事知的深度融合，每  一步功夫都非常重要，每一步功夫都不可或缺。伟大的时  代赋予我们伟大的实践空间，最终还是要在事上磨砺中， 推动心学功夫的最终“彻悟”,推动我们的心灵世界奔向 万物一体之仁的光明境地，最终达到“心如明镜、随感 而应，无物不照”的境界。