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四分法其实便是阴阳的第2次迭代，阴中有阳，阳中有阴，称为四象，即少 阳、太阳、少阴与太阴，在时刻为春夏秋冬，在空间为东南西北，在色彩为青红白
心灵与物质的联络或许认识与物质的联络是国际观的重要内容，也是教育 与办理范畴的核心问题之一，咱们有必要从传统文化的视点处以恰当的回答。
心灵与物质或许认识与物质的联络有以下几种传统说法:榜首种便是唯物 主义的观念，以为心灵或认识是大脑的产品，物质是榜首位的;第二种是唯心主 义观念，以为心灵作为终极存在是榜首位的，物质不过是人类心灵所发明的幻 影;第三种是二元论，以为心灵与物质都是国际的本源，彼此之间不存在隶属关 系;第四种是辩证唯物主义的观念，以为物质榜首性，心灵第二性，先有物质后黑等等，依照分形的迭代规律，四象的四分法能够重复持续，国际万物就能够是 一个四象的分形几许图形。
五分法便是五行，“四象出则五行具”，在阴阳为少阳、太阳、中、少阴与太 阴，五行为木火土金水，在时刻为春夏季夏秋冬，在空间为东南中西北，在色彩 为青红黄白黑等等。相同，国际万物也是五行的分形，用分形迭代规律运转，这 个国际便是一个五行中有五行，大五行外又有五行，小五行中还有微五行，重重 无尽的五行几许图画。
八分法便是依照八卦把国际万物分红八大类:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑， 这是《易经》中首要选用的剖析与区分国际万物的办法。《易经•说卦》中有详 细的内容：
榜首，八卦的纵向分类。
① 动态的分类：“乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽，人也;坎，陷也;离，丽也; 艮，止也;兑，说也。”①
② 牲畜的分类:“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗， 兑为羊。
③ 身体的定位:“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，
兑为口。，，③
④ 人群的分类:“乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母;震一索而得男，故 谓之长男;巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得 女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女,故谓之少女。” ®
第二，八卦的横向分类。
① 乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老 马，为瘠马，为驳马，为木果。
② 坤为地，为母，为布，为釜，为小气，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众， 为柄，其于地也为黑。
③ 震为雷，为龙，为玄黄，为夷，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇; 其于马也，为善鸣，为辱足，为作足，为的颡；其于稼也为反生；其究为健；为
蕃鲜。
为臭;其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍;其究为躁卦。
⑤ 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮;其于人也为加忧，为心病，为耳 痛；为血卦，为赤;其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳;其于舆也为 多眚;为通，为月，为盗;其于木也为坚疑心。
⑥ 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵;其于人也为大腹；为乾卦， 为鳖，为蟹，为羸，为蚌，为龟;其于木也，为科上槁。
⑦ 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果窳，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔 喙之属；其于木也为坚多节。
⑧ 兑为泽，为少女，为巫，为唇舌，为毁折，为附决;其于地也为刚卤；为妾， 为羊。®
当然八卦也是一种分形，经过第2次迭代规律，每一个八卦中又有八卦，组 成六十四卦，依此类推，国际万物能够无限迭代下去。可是一般用到六十四 卦——六十四分类法现已很精确有用了。
咱们的先人知道国际万物无时无刻都处于“易”——动态改变的状况中。 正由于国际是动态无常的，因而这个国际也是无限的——不管微观仍是微观都 是无限的。其大无外，其小无内；天外有天，山外有山，微中有微，小中存小。这 种无限也具有分形的特征，不时无限，处处无限，人人无限，事事无限。这便是 看待国际的无限观。
总而言之，我国传统文化中的国际结构是一种多层分形网络状结构，有真 空观、全体观、阴阳观、三才观、四象观、五行观、八卦观、六十四卦观与无限观， 这些国际观都是咱们站在我国传统文化的不同层面，用不同方法来看待这个世 界所取得的关于国际的形象与观念。
1. 心灵与物质的联络
我国传统文化以为道是国际万物之母，道也是国际万物之源，道生一，一即 太极，太极生阴阳，然后有六合，阴阳相交，六合相感故生万物与男女。因而，物 质与心灵都是真实不虚的，但都不是根本的，物质与心灵都是太极与阴阳的产 物。欧文•拉兹洛在《微漪之塘——国际中的第五种场》中标明：“物质和心灵 都是真实的。但不是根本的:它们都是从更深层次的真实中进化出来的。物质 与心灵的根延伸到真实的更深层面，而这一层面自身既不是精力的也不是物质 的欧文•拉兹洛指出这种物质与心灵一起的本源便是相当于我国文化中的 道与太极的量子真空与零点能场。“物质与心灵都是从一种彻底不寻常的一起 子宫——国际量子真空的零点能场——中进化出来的。” ®物质与心灵就好像漂 浮在量子真空能量海中的冰山，物质与心灵来于此，也归于此。其实，物质与心 灵之间的分界线是不存在的。不仅是一切的有机体，乃至分子、原子和根本粒 子，都存在某种方法的精力体会，只不过它的明晰程度受制于进化的水平。在 此意义上，咱们不得不供认万物有灵的合理性。欧美杂乱科学的开展越来越接 近我国传统文化中的“物我两忘，万物一体，天人合一，天人相应”。欧文•拉兹 洛总结道:“咱们的心灵与量子真空的共舞把咱们与咱们周围的其他心灵，以及 这个行星上的生物圈和逾越生物圈规模的整个国际都联结了起来。它向社会，
向自然界，向整个国际‘敞开’咱们的心灵。”®其实这便是“微漪之塘” 种
国际、万物、生命与心灵都即时感应联通的全息能量场，我国社会科学院哲学所 闵家胤研讨员对欧文•拉兹洛的全新而惊人的思维进行了很好的总结：“在其 最深的层次上，国际是一个具有全息回忆才能的隐能量场，它像一个巨大的池 塘。咱们感知到的这个物质的显国际不过是浮在水面上的岛屿。假如你在池 塘中投进一块石子，它激起的涟漪是要传遍整个池塘的；同理，咱们国际中产生
的任何事情也会迅速地传遍每一个旮旯，并以全息回忆的方法留下永久的印 记。由此看来，国际像是一个微漪之塘，它是彼此联络的全体，而且是有发明力 的。咱们地球上的进化进程，特别是咱们人这颗有发明力的脑筋，实践在无意 识层次上同整个国际保持着通讯联络，随时可能从国际隐能量场全息回忆的信 息库中提取信息。”®与欧文•拉兹洛的观念彻底一致，可是比方不同，释教把这 种全息能量场不是比方为一个“微漪之塘”，而是比方成为一种国际之网——因 陀机关:这种网是由很多的明珠构成的，每一颗明珠都能映显整个网与其他所 有明珠。其实因陀机关便是一张以明珠构成的分形网络——任何部分（明珠） 与全体（网）类似。在《易经》中，六十四卦构成了一个完好的“因陀机关”，经过 每一卦——即每一颗明珠，都能够看到整个网——了解整个国际。因而，微漪 之塘、因陀机关与六十四卦其实都是一种比方、图画或东西，用来阐明这个国际 的实质——这个国际是一个万物互联、物质与心灵一体、具有全息特征的动态 生命体。
①（美）欧文•拉兹洛（Ervin Laszlo):《微漪之塘——国际中的第五种场》，钱兆华译，社会科学文 献出版社2004年10月第2版，第399^00页。
咱们现在所谓的“教育学”其实是“西方教育学”——不管它来自欧美仍是
苏联，因而这种教育学有两大根底 是西方的人体生理解剖，二是西方的
心理学。咱们现在站在我国传统文化的态度来评论“人的身心灵与教育”这个 问题，必定不能再以人体解剖学与西方心理学作为我国传统教育的根底，而且， 以我国传统文化的规范来看，人体解剖学与心理学都具有巨大的缺点。
国学大师南怀瑾先生在《默坐修道与长生不老》中指出：“其实，现代所谓的 生理学，严格地说，只能称为人体解剖学。不然，便可称它为死理学了！由于现 代对人体的生理学，都是以解剖人死之后的身体而得到的证明，并非像我国古 代，从活人的身上求得依据。” ®从统计学的取样准则来看，人体解剖所取的样本 是尸身——人的死体，统计剖析的成果只能用于与样本相同的尸身——死人才 是科学与有用的，假如将统计剖析的成果用于活人活体，就违反了统计剖析的 根本准则。把动物实验的数据成果用于活人的人体，其首要缺点也在于此。因 此，咱们在研讨我国传统教育的时分，首要用中医学来替代人体解剖学。
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