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国际观又称国际观，国际一词在我国文化中有许多意义附近或许严密相关 的称号——道、天、天然、六合、六合万物、造化等等。国际观有许多内容，首要 包含对国际来源、国际结构、国际与人的联系的知道。古代我国的国际观便是 把国际当作一个多重的分形。关于较为简易的杂乱现象，用一个分形维数就可 以描绘它的特征，可是国际是一个包含了全部杂乱事物和现象的杂乱体系，它 具有许多层次，每个层次都具有不同的计算特征，因而用一个或几个分维必定 无法描绘整个国际的现象，咱们或许需求无限多的分维与参量才干加以描绘， 因而咱们用多重分形来描绘我国的国际观
1. 国际的界说
尸子®给国际下了一个简明的界说，《淮南子》沿用了尸子的说法:“往古来 今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。” ®国际的根本意义便是无 限的时刻与空间。相应地，汉字中的天一般指时刻，地一般指空间。国际、国际 或六合的来源，在我国许多经典中都有记载，最有代表性的论说来自老子（《道 德经》）与孔子（《易经》），其内容与科学上最近发现的成果简直彻底一致。
2. 简论——老子论国际的来源
关于国际的来源或许国际的生成，一般有两种传统理论:一种便是根据以 基督教为代表的宗教理论——开创学;另一种便是以达尔文为代表的传统进化 论。当然咱们从科学视点动身，对天主发明国际的说法是很难认同的，可是达 尔文进化论中关于国际是通过根据随机的或偶然性的天然挑选进化而来的观 点，也越来越遭到许多科学家与社会群众的质疑。“他们不是开创主义者，但他 们也无法信任，只是时机和挑选就能发明出咱们目所能及的全部。”@基因算法 的开创人，密歇根大学的心理学与电脑工程学教授约翰•荷兰德（John H.Hol-
land)便是其间颇具代表性的一位科学家，他指出：“进化当然远远不止是随机 改变和天然挑选。进化一起也是完成与自组。”®在这个国际或国际中，并没有 什么造物主或创世的神明，国际自身就具有发明自己的才能。在我国文化中， 国际这种自我发明的才能被称为“道”，有时被称为“天主”或“上天”，“天主”或 “上天”并非人格化的神明，而是道的别号罢了。
老子在《道德经》中短小精悍地论说了国际（六合）的来源。他说:“有物混 成，先六合生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为六合母。吾不知其 名，字之曰道，强谓之名曰‘大’。”®然后，“道生一，终身二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和”®。明代医学咱们张景岳注解道：“夫一者，太极 也;二者，阴阳也;三者，阴阳之交也，阴阳交而万物生矣。”④
这（真空全息场)是一种由量子真空、国际中的 莫测高深的能量海与已被观察到的国际中的事物和事情彼此作用所发生的场。”® 道生一，一即太极。这种不空的量子真空（道）中存在的能量——零点能
场，咱们称之为“太极”。这种以量子真空为根底的零点能场从专业来界说便是 一种简直无限的、物质粒子在其间是闪现的亚结构的能量海而处于正能态 的全部粒子都有与之相应的负能量，零点能场的处于负能态的粒子海在能量波 动中，就会发生（实际的）正能态——正能粒子（阳）及其反粒子（阴），这两者一 起从场中呈现，这便是终身二——太极生阴阳。“现在咱们现已知道，正是量子 真空才发生了可观察到的国际;正是这一庞大的能量场才合成了存在于时空中 的物质粒子。咱们还知道，量子真空不仅是国际中物质的源泉，并且是物质的 渊薮。量子真空是国际中全部物质的源泉与渊薮，即万物从量子真空而化生。
3. 详论——孔子论国际的来源
上文咱们现已说到陈立夫先生对《易经》的解读，他以为《易经》这部书是 国际万物的生计进化原理，亦即所谓“生生之谓易”。®与一般把《易经》当作一 本“卜筮之书”的传统说法彻底不同，陈立夫先生的解读提醒了《易经》的实质 与真义。
孔子在《易经》中，对国际的来源论说得比《道德经》愈加具体而体系子 曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒全国之道，如斯罢了者也。’……是 故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大 业。”®两仪即阴阳，《易经》中阴阳相交演化成万物的进程便是一个阴阳不断迭 代而分形生成的进程。
假如用/V来表明迭代的次数，阴阳迭代生成万物的进程则能够表明为：
当# = 0时，阴阳未分便是太极；
当yv = l时，阴阳第一次迭代，生两仪，即太极；
当/V = 2时，阴阳第2次迭代，生四象；
当/V = 3时，阴阳第三次迭代，生八卦；
当7V=4时，阴阳第四次迭代，生十六卦；
当W = 5时，阴阳第五次迭代，生三十二卦；
当TV = 6时，阴阳第六次迭代，生六十四卦；
当AT = n时，阴阳第^次迭代，生2的ri次方卦。
① (美）欧文•拉兹洛（Ervin Laszlo):《微漪之塘——国际中的第五种场》，钱兆华译，社会科学文 献出版社2004年10月第2版，第181页。
② （美）欧文•拉兹洛（Ervin Laszlo):《微漪之塘——国际中的第五种场》，钱兆华译，社会科学文 献出版社2004年10月第2版，第182页。
③ “在我研讨中发现，《易经》这部书是国际的生计进化原理，亦即所谓‘生生之谓易’。”陈立夫: 《胜败之鉴》，正中书局（我国台湾）1994年版，第413页。
④ 许嘉璐主编:《文白对照十三经》（上册）《周易》，广东教育出版社2〇〇5年7月第2版，第73页。
北宋易学咱们邵康节先生在《皇极经世书》中论说了国际的进化规则:“太 极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳 而生天之四象，刚交于柔，柔交于刚而生地之四象，所以八卦成矣。八卦相错， 然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三 十二，三十二分为六十四，故曰‘分阴分阳，迭用柔刚，易六位而成章’也。非常 为百，百分为千，千分为万。犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈 细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。明朝太医张景岳说惟是数之为学，圆 通万变，大则弥纶国际，小则纤悉秋毫。若夫拆一为二，拆二为四，拆四为八，拆 八而十六，拆之究竟，何有穷已。譬之因根而干，因干而枝，愈多则愈细，愈细则 愈繁，固茫然莫可测其徼，而实则各得其一耳。” ®无穷无尽的万物依此规则而起 源与进化。这便是通
《易经•说卦》就八卦构成之后，对八卦彼此激荡，构成万物的进程进行了 体系论说：
“六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来 者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之， 兑以说之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言 乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也; 齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南边之卦也，圣人南面而 听全国，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。
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