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思想形式即思想的 . 办法与结构，在我国传统文化中是以效法天然与取法天 地为思想办法，以六合万物的结构作为思想结构的。

从国际来源的问题来看，我国传统文化以为，人类是六合之子，六合是人类 之母。教之真义便是上施下效，不管君王仍是大众都是六合之子，君民是下，天 地是上，因此六合运转的办法与规则便是君民效法的目标。天在上，地鄙人，因 此君主在上，大众鄙人；日出则作，日落则息;依照六合与四季的次第，设天官、地 官、春官、夏官、秋官与冬官这六种官职。因此，我国传统思想形式的构成原理就 好像现代科学中的仿生学原理，是以六合万事万物作为模范来仿照与学习的。

除了效法与取法六合万事万物之外，先王先人是第二个效法与取法目标。 先人取法六合万物而发明的为实践与前史所证明的“常法、常德与积德行善”是后人 思念与效法的目标;相反，违反了天道、天理与常法和常德的先人，则是后人的 反面典型。

在效法六合万物的一起，夏商周三代的先人们不断总结成功的经历与失利 的经验，逐步堆集与构成了体系而有用的思想形式。

思想形式的要素之一便是思想的结构。我国传统思想结构源于我国传统 国际观——国际的结构决议了人们知道国际的办法与办法，然后构成与国际观 相共同的思想结构。

我国国际观的简略图像是“道一太极一阴阳一四象一八卦一六十四卦”。 而我国传统的思想形式也是与道、太极、阴阳、四象、八卦与六十四卦等国际观 共同的。除此之外，国际的结构还有三才与五行的层面，因此，思想结构也有三 才与五行的形式。

我国传统思想形式的创始人是宓羲。《周易•系辞下》说:“古者包犠氏之 王全国也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取 诸物，所以始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。宓羲氏的思想办法便是 “仿生学原理”——取法与效法天、地、鸟兽、身体、万物，构成了传统中心思想结

①许嘉璐主编:《文白对照十三经》(上册）《周易•系辞下》，广东教育出版社2005年7月第2版， 第79页。

构——八卦，并通过这种八卦思想结构了解万物。八卦与阴阳两种思想结构相 结合，能够明晰吉凶、功业与圣人之情:“八卦成列，象在其间矣；因此重之，爻在 其间矣；刚柔相推，变在其间焉;系辞焉而命之，动在其间矣。吉凶悔吝者，生乎 动者也;刚柔者，立本者也;变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也;六合之道，贞 观者也；日月之道，贞明者也;全国之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫 坤，嘖然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也;爻象动乎内，吉凶见 乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”①

上文现已从分形几何学的视点剖析了我国国际观，知道在我国国际观的每 个层面——阴阳、三才、四象、五行、八卦与六十四卦——都是分形。相同道理， 阴阳、三才、四象、五行、八卦与六十四卦等中心思想结构也是分形，通过屡次迭 代能够思想无限杂乱与精微的国际万物及其运动状况。

通过取法六合万物与取法人身，以多层分形为思想结构，通过以宓羲氏为 模范的夏商周三代圣贤的实践与才智，构成了我国传统的根底思想形式，为管 理与教育奠定了重要的根底。