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英豪是常常呈现在办理教育中的词汇，可是却很罕见人去具体考虑究竟什 么样的人才才是英豪。刘劭在《人物志》中明确指出：“是故聪明秀出谓之英，胆 力过人谓之雄，此其大体之别号也。夫聪明者英之分也，不得雄之胆，则说不 行。胆力者雄之分也，不得英之智，则事不立。是故英以其聪谋始，以其明见 机，待雄之胆行之。雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之。然后乃能各济 其所长也〇”⑤因而，英与雄是不同类型的两种人才，英偏于文才，以聪明智慧为
汉代度过了一段稳定开展之后，逐步接近了混沌的边际，到了东汉末年，内 忧外患使社会进入骚动时期。西部边境有羌人不断作乱，朝廷有内戚与宦官争 权，奸佞者在位，贤能者消失，贪官遍地，社会矛盾激化，生灵涂炭，张角领导的 黄巾起义给东汉政权以丧命冲击。随后东汉政权在剧烈的权力斗争中逐步瓦 解，公元220年曹丕称帝，221年刘备称帝，229年孙权称帝，别离建立了魏蜀吴 三国，我国第2次进入了王朝更迭、群雄割据的“战国年代”，史称“魏晋南北 朝”，前后历经了 370年时刻Q
在魏晋南北朝期间，王朝更迭频频，群雄竞赛加重，君主们为了取得竞赛优 势，特别注重吸引人才，注重教育，刘备草庐三顾，诚聘孔明的案例便是其间的 代表，这种习尚促进了文明与教育的多元化开展，推动了许多新生事物的呈现。
儒家在汉朝确立了独尊于诸子百家的独占位置，可是在魏晋南北朝时期， 这种情况却遭到了应战。昌盛于汉朝初年的黄老之学崇尚天然、调和与安静， 这种学说主张恰恰符合了人们在战乱频频，存亡无常的情况下的心灵需求，导 致了《老子》《庄子》与《周易》三玄之学的盛行。与此一起，西汉末年与东汉初 年，释教开端传入我国，释教中主张超逸实际苦痛而“出生”的人生观所提出的 三世轮回、因果报应、着重忍辱与施舍的大乘精力等思维，引起了其时公民的强 烈共识，此外“因其思辨的繁富与巧密超过了儒学和形而上学，因而其影响也逐步超 过了儒学与形而上学，对魏晋南北朝时期的学术思维和文明教育产生重要的影 响。在我国文明与我国教育开展史上，魏晋南北朝第一次开始形成了儒佛道 鼎足之势的局势。
从地域开展来看，魏晋南北朝的文明与教育开展是以中原为中心，呈向南 与向北搬迁的趋势: . 政治、经济、文明与教育中心逐步南移，而北方的少数民族
①毛礼锐、沈灌群：《我国教育通史》（卷二），山东教育出版社1986年版，第377页。 政权大力推广汉化的方针，在此过程中，办理与教育的开展就整体而言处于分 裂与虚弱的情况，可是在准则建造、办理方法、思维立异、校园类型、教育内容与 教育方法等各方面都呈现了不同于以往的严重革新，促进了办理教育的新开展。
二、魏晋南北朝的办理教育体系
魏晋南北朝的办理教育体系沿用了汉代官学与私学并行开展的双轨制，实 行以太学为主的中心官学与郡县当地官学两级分置的体系，除了北朝制止私学 之外，在整体格式与结构上没有太大改变。魏晋南北朝办理教育体系的特色在 于中心官学的多元化、分科化与立异，与此一起在办理者选拔机制上创建了中 国历史上闻名的九品中正制。
魏晋南北朝办理教育结构可以用一幅图（图4-2)加以形象阐明：
魏晋南北朝的办理教育体系分红两大部分——办理者教育与办理者选拔。 办理者教育实施政府官学与民间私学并行开展的双轨制，官学选用中心与当地 两级官学的体系，其间当地官学因朝代与国家的不同稍有差异，一般都在当地 设置郡学、县学或许州学，可是中心官学因朝代不同而有很大差异，呈现多元化 开展的局势，下面咱们首要论说魏晋南北朝时期不同朝代中各级办理教育体系 的改变。
魏蜀吴三国都沿用汉代准则兴办太学，其间魏国太学比较有特色。曹操于 217年康复官学，曹丕于224年在洛阳创建太学，设置经学博士，以儒家经典为 首要教材，选用较为新颖的五经课试制。初入太学的“学生”，两年后经考试通 达一经者成为“弟子”，落试者退回客籍;弟子经过两年学习经考试灵通两经者
为“文学掌故”，落试者随“弟子”补习;“文学掌故”学习一年后经考试灵通三经 者升为“太子舍人”；“太子舍人”学习两年后考试灵通四经者为“郎中”；“郎中” 学习两年后经考试灵通五经者提升到更高职位，量才委任，这是魏国层次分明 严厉有用的考试取士委任准则，确保了高层办理教育者受教育与任职的联接。 除了开设太学，魏国还专门开设了专修刑律的律学，为统治者培育高档法则管 理者。
两晋时期，政府办理教育体系的最大特色在于创办了国子学——适当于汉 代的宫邸学:一种以贵族子弟为招生目标的办理者教育结构。六品以下官员的 子弟入太学，五品以上官员的子弟进国子学，因而形成了中心办理教育的双轨 制——太学与国子学并立。
东晋十六国尽管战乱频仍，可是十分注重崇儒兴学。后赵的石勒在中心设 立经学、律学与史学。后秦还建立由印度高僧鸠摩罗什掌管的“逍遥院”——专 门从事佛经翻译与梵学研讨的组织。
南北朝的办理教育是多元化的典型。南朝宋文帝建立了形而上学、史学、文学 与儒学四学并立的四学馆，一起又开设了国子学。宋明帝时建立总明馆，在馆 中设道、儒、文、史四科，从事教育与研讨工作，把宋文帝年代首要从事教育的四 学馆开展成为集藏书、教育与研讨三位一体的教研组织。梁朝梁武帝规则，一 经不通者不能为官，接着开设五馆、乐雅馆与国子学，在五馆置五经博士从事经 学教育，经过考试委任相应官职;在乐雅馆接收当地学者学习；在国子学接收贵 族子弟学习。此外还在宫城遍及开设士林馆，兼有教育与研讨两层功用。
北朝的北魏制止私学，可是大力兴办官学，除了建立太学以外，还建立了国 子学、皇宗学与四门小学。北周的官学体系适当齐备，除太学、国子学与四门学 外，还创建了刊校经史的麟趾学、培育贵族子弟的露门学与以学习道教内容为 主的办理教育组织——通道观。
因而，魏晋南北朝的政府办理教育体系，儒佛道三家兼容并包，律、书、画、 算各艺偏重，史学与文学兼备，创始了我国传统办理教育的多元化局势。
因为战乱导致官学凋谢，而凋谢的官学却给魏晋南北朝的私学开展供给了 巨大的自在开展空间。其时的私学教育内容突破了汉代以儒家为主的传统，儒 佛道医武与各种技艺都被归入到私学的教育规模，这种教育情况促进了文明与 教育的立异与昌盛。
在办理者选拔体系上，除了承继汉代的考试取士、察举与征辟准则之外，还 创建了共同的九品中正制。九品中正制是魏晋南北朝时期办理者选拔与查核 人才的首要机制，经过把办理者依照品与状——德行与材行分红上上、上中、上 下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九个等级，由在郡邑与州设置的中正官负 责进行鉴定。中正官则担任察访本地士人与官员的家世、成绩、名誉与爵位等， 当然其间最重要的目标便是德行与才干，然后再进行公平鉴定，编撰陈述，作为 办理者的选拔与升降根据。九品中正制加强了中心政府对当地选拔人才的控 制，给君主供给了一套比较客观一致的官吏办理的规范。可是跟着门阀士族霸 占中正官的职位，九品中正制就逐步失去了它的公平性与合理性，遭到了许多人 的对立。当然，魏晋南北朝时期，乡举里选与政府征辟这两种选拔办理者的准则 并没有被废弃，它们与九品中正制并立，构成了魏晋南北朝办理者的选拔体系。
九品中正制、察举与征辟准则强化了魏晋南北朝官私学并行的办理者教 育，而办理者教育与办理者选拔准则为各个朝代办理体系供给连绵不断的人 才，推动了国家办理机器的正常工作。
三、魏晋南北朝的办理教育思维
与春秋战国年代相同，魏晋南北朝是一个诸子并弘、百家争鸣、人才济济的 年代，呈现了许多明君、大臣、名将、思维家与教育家，呈现了五光十色的办理思 想与教育思维。例如，傅玄承继了儒家的道统，在办理上，提出了尊儒学、教儒 道与选儒臣，主张坚持儒学作为治国正统理论的位置。在办理教育上，主张设 立太学以培育办理者，以儒家经典为教育内容，坚持汉代办理教育中独尊儒术 的正统思维。嵇康吸收了许多道家思维，竭力对立办理教育中以经学为主的传 统，提出了“越名教而任天然”的天然主义办理教育思维。颜之推编撰了我国著 名的家长教育专著《颜氏家训》，提出了儿童教育与家长教育是使儿童成为有用 之才——治国办理者——的根底。他还对国家办理的功能进行了剖析，把办理 者分为六类——朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、蕃屏之臣、任务之臣与兴造之 臣，触及行政办理、文教办理、军事办理、边防办理、交际办理与工程办理等各个 方面，国家应该经过专门的教育来培育这些人才。此外颜之推还提出了衡量管 理教育的两项重要目标——德与艺，只要“德艺周厚”的人才干成为一个合格的 办理者。
魏晋南北朝呈现了一位出色的办理教育思维家——刘劭®，他拿手品鉴人
庾嶷等定科令，作《新律》，著《律略论》。景初年间曾受诏作《都官考课》七十二条，又作《说略》一篇。善 于品鉴人物，注重开掘人的才干，著有《人物志》。 物。他以儒家思维为主，交融道、法、名、阴阳各家学说，编撰了一本触及办理 学、心理学、人才学与伦理学等许多学科的创作《人物志》，对办理者的赋性、道 德、才干、性情以及辨认、选取、委任人才进行了全面论说，提出了许多空前绝后 的办理教育思维。
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